* والمَهْبوتُ : الطائرُ يُرْسَلُ على غَيرِ هِدايَةٍ ، قال ابنُ دُريدٍ : وأحسَبُها مُوَلَّدَةً .
مقلوبه :
بهت
* بَهَتَ الرَّجُلَ يَبْهَتُهَ بهْتاً ، وباهَتَه : استَقْبلَه بأمرٍ يَقْذِفُه به وهو منه بَرِىءٌ لا يَعلَمه فَيَبْهَتُ منه .
* والبُهْتانُ والبَهِيتَةُ : الباطِلُ الذي يُتَحيَّرُ مِن بُطلانِه ، وقوله عزّ وجلّ :
أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً
وَإِثْماً مُبِيناً [ النساء : 20 ] أي مُباهِتينَ آثمينَ .
* والبَهُوتُ : المُباهِتُ ، والجمعُ بُهُتٌ وبُهُوتٌ ، وعندي أن بُهُوتاً جمعُ باهِتٍ لا جَمعُ بَهوتٍ ، لأن فاعِلا مما يُجمَعُ على فُعولٍ ، وليس فَعولٌ مما يُجمَعُ عليه ، فأما ما حكاه أبو عُبَيدٍ مِنْ أنَّ عُذُوبا جمعُ عَذوبٍ فهو غلَطٌ ، إنما هو جمعُ عاذِبٍ فأما عَذُوبٌ ، فجمعُه عُذُبٌ .
* والبَهْتُ والبَهِيتَةُ : الكَذِبُ .
* والبَهْتُ : الانقِطاعُ والحَيرَةُ ، وقد بَهُتَ وبَهِتَ وبُهِتَ الخَصمُ : استَوْلَتْ عليه الحُجَّةُ ، وفي التنزيل :
فَبُهِتَ
الَّذِي كَفَرَ [ البقرة : 258 ] ابنُ جنِّى : قرَأهُ ابنُ السَّمَيْفَع « فَبَهَتَ الذي كَفَرَ » أراد فَبَهَتَ إبراهيمُ الكافِرَ ، ( فالذي ) على هذا في مَوضِعِ نَصبٍ ، قال : وقرأه أَبُو حَيْوَةَ « فَبَهُتَ » بضمِ الهاءِ ، لُغة في بَهِتَ ، قال : وقد يجوز أن يكون بَهَتَ بالفتح لُغَة في بَهِتَ ، قال : وحكى أبو الحسن الأخفشُ قِراءَةً « فَبَهِتَ » كخَرِقَ ودَهِشَ ، قال : وبَهُتَ ، بالضمِّ ، أكثرُ من بَهِتَ ، بالكسرِ ، يعنى أنَّ الضمَّةَ تكون للمبالغةِ ، كقولهم : لَقَضُوَ الرَّجلُ .
* وبَهَتَ الفَحلَ عنِ الناقَةِ : نَحَّاه ليَحْمِلَ عليها فَحْلٌ أكرَمُ منه .
* والبَهْتُ : حجَرٌ مَعروفٌ .
مقلوبه :
تبه
* التَّابوهُ : لُغةٌ في التَّابوتِ ، أنصارِيَّةٌ ، قال ابنُ جِنِّى : وقد قُرِئَ بها ، قال : وأُراهُم غَلِطوا بالتَّاء الأصلية ، فإنه سُمِعَ بعضُهم يقول : قَعَدنا على الفُراهْ ، يريدون [ على ] الفُرات .
الهاء والتاء والميم
هتم
* هَتَمَ فاهُ يَهْتِمُه هَتْماً : ألقَى مُقَدَّم أسنانهِ .
* والهَتْمُ : انكِسار الثَّنايا مِن أُصولِها خاصَّةً ، وقيل : مِنْ أطرافِها ، هَتِمَ هَتَماً . وهو أهْتَمُ .