* والحُوزِىُّ : المُتَنَزِّهُ في المَحَلِّ الذي يَحتَملُ ويَحلُّ وحدَه ولا يُخالِطُ البُيوتَ بنفسِه ولا مالِه .
* وانحاز القومُ : تَركُوا مركزَهم ومعركةَ قتالِهم ومالوا إلى موضعٍ آخَرَ .
وتحَوَّز عنه وتحَيَّزَ : تَنَحَّى ، وهي تَفْيعَلَ أصلُها تحَيْوَزَ فَقُلِبَت الواوُ ياءً لِمُجاورةِ الياءِ ، وأُدغِمَتْ فيها .
وتَحوَّزَ له عن فِراشِه : تَنَحَّى .
* والحَوْزاءُ : الحَرْبُ تحوزُ القومَ - حَكاها « أبو رِياشٍ » في شرحِ أشعارِ ( الحماسةِ ) في قولِ « جابرِ بنِ الثعلبِ » :
فهَلَّا على أخلاقِ نَعْلَىْ مَعصَّبٍ * شَغَبْتَ وذو الحوزاءِ يَحفِزُه الوِتْرُ « 1 »
الوِتْرُ هنا : الغضَبُ .
* والتَحَوُّزُ : التَّلَبُّثُ والتَمكُّثُ .
* والتحَيُّزُ والتحوُّزُ : التلَوِّى والتقلُّبُ ؛ وخَصَّ بعضُهم به الحَيَّةَ . ومن كلامِهم : ما لكَ تحَوَّزُ كما تحَوَّزُ الحيَّةُ ؛ وتحَيَّزُ .
* وتحوَّزَ الرَّجُلُ وتحَيَّز : أراد القيامَ فأبطأ ذلك عليه .
* وكلُّ مَنْ ضمَّ شيئاً إلى نفسِه من مالٍ أو غيرِ ذلك فقد حازَه حَوْزاً وحِيازَةً ، وحازَه إليه واحتازَه إليه .
وقولُهم - حكاه « ابنُ الأعرابىّ » - إذا طَلَعت الشِّعْريانِ يحَوزهما النهارُ فهنالك لا يَجِدُ الحَرُّ مَزيداً ، وإذا طَلَعتا يحوزُهما اللَّيلُ فهناكَ لا يَجِدُ القرُّ مزيداً . ولم يُفَسِّرْه ، وهو يحَتَمِلُ عندي أن يكونَ : يَضُمُّهما ، وأن يكونَ : يَسوقُهما .
* وحَوْزُ الدَّارِ وحَيْزُها : ما انضَمَّ إليها من المرافِقِ والمنافِعِ .
* وكلُّ ناحِيَةٍ على حِدَةٍ : حَيِّزٌ . والجمعُ أحيازٌ - نادِرٌ ، فأمَّا على القياسِ فَحَيائِزُ ، بالهَمْزِ في قولِ « سيبويهِ » وحياوِزُ بالواوِ في قولِ « أبى الحسَنِ » .
* والحَوْزُ : موضِعٌ يَحوزُه الرجلُ يَتَّخذُ حوالَيه مُسَنَّاةً ، والجمعُ أحْوازٌ .
وهو يَحمى حَوْزَتَه ، أي ما يَليهِ ويحوزُه .
* والحُوَّازُ : ما يَحوزُه الجُعَلُ من الدُّحروجِ ، وهو الخُرْءُ الذي يُدَحْرِجُه ، قال :
هامش
( 1 ) البيت لجابر بن الثعلب في لسان العرب ( حوز ) ؛ وتاج العروس ( حوز ) ؛ والمخصص ( 16 / 40 ) .