في قولِ « أبى عثمانَ » ، وأن هذه ألفاظٌ اقتربَتْ أصولُها واتَّفَقتُ معانيها ، وكلُّ واحدٍ لفظُه غيرُ لفظِ صاحبِه ، فكذلك حَيَّةٌ مِمَّا عينُه ولامُه ياءانِ ، وحَوَّاءُ ممَّا عينُه واوٌ ولامُه ياءٌ كما أن لؤلؤًا رُباعِىّ ولآلٍ ثلاثِىّ ، لفظاهما مُقترِبان ومَعْنَياهما مُتفقانِ ، ونَظيرُ ذلك قولُهم : جُبْتُ جَيْبَ القميصِ . وإنما جعلوا حَوَّاء ، مِمَّا عينُه واوٌ ولامُه ياءٌ ، وإن كان يُمكِنُ لفظُه أن يكونَ مِمَّا عينُه ولامُه واوانِ ، مِن قِبَلِ أنَّ هذا هو الأكثَرُ في كلامِهم . ولم تأتِ الفاءُ والعينُ واللامُ ياءاتٍ إلا في قولِهم : يَيَّيْتُ ياءً حسَنةً ؛ على أنَّ فيه ضعفا من طريقِ الروايةِ . ويجوزُ أن يكونَ من التَحَوِّى لانطوائِها . والمذكَّرُ والمؤنَّثُ في ذلك سواءٌ .
والحَيُّوتُ : ذَكَرُ الحيَّاتِ - وقد أبَنْتُ تعليلَ هذه الكلمةِ بنهايةِ الشرحِ في ( الكتابِ المُخَصّصِ ) .
* وأرضٌ مَحْياةٌ : كثيرةُ الحيَّاتِ .
* والحَيَّةُ مِن سِماتِ الإبِلِ ، وَسْمٌ يكونُ في العنُقِ مُلتوِيًا مِثلَ الحيَّةِ - عن « ابنِ حبيبٍ » من تَذكِرَةِ « أبى عَلىّ » .
* والحَيا : الفَرْجُ من إناثِ الخُفِّ والظِّلْفِ والسِّباعِ ، وخَصَّ « ابنُ الأعرابىّ » به الشاةَ والبقرةَ والظبيةَ . والجمعُ أحياءٌ - عن « أبى زيدٍ » وأحْيِيَةٌ وأحِيَّةٌ وحِىٌّ وحَىٌّ - عن « سيبويهِ » قال : ظهرت الياءُ في أحْيِيَةٍ لظهورِها في حَيِىَ ، والإدغامُ أحْسَنُ ، لأن الحركةَ لازمةٌ ، فإن أظهرتَ فأحْسَنُ ذلك أن تُخِفَى كراهةَ تلاقِى المِثْلَين ، وهي مع ذلك بِزِنَتِها مُتَحركةٌ . وحَمَل « ابنُ جِنِّى » أحياءً على أنه جمعُ حَياءٍ ممدودًا ، قال : كسَّرُوا فَعالًا على أفعالٍ حتَّى كأنهم إنما كسَّروا فَعَلًا .
* وحيَّةُ بنُ بَهْدلَةَ : قبيلةٌ ، النسَبُ إليها حَيَوِىّ ، حَكاه « سيبويهِ » عن « الخليلِ » عن العربِ ، وبذلك استَدلَّ على أن الإضافةَ إلى لَيَّةٍ لَوَوِىّ ، قال : وأما « أبو عمرٍو » فكان يقولُ :
لَيَىِّ وَحَيَىِّ .
وبنو حَىّ : بُطَينٌ من العرب ، وكذلك بنو حِىّ .
* ومُحَيَّاةٌ : اسمُ موضعٍ .
ومن ترجمة خفيف هذا الباب
[ حأحأ ]
* حا : أمْرٌ للكَبْشِ بالسَّفادِ .
وقالوا : ابنُ مائةٍ لا حَا ولا سَا ، أي لا مُحْسِنٌ ولا مُسىءٌ ؛ وقيل : لا يستطيعُ أن يقول :
حا ، وهو أمرٌ للكبشِ بالسفادِ كما تقدَّمَ ، ولا : سا ، وهو زَجْرُ الحِمارِ .