* ودون ذاك الأمر لمح باصر *
وقال غيره : رأيت فلاناً لمّاحاً باصراً ، أي : نظر بتحديق .
قلتُ : والقولُ هو الأوّل .
وقال الليث : إذا فَتَح الجَرْوُ عينَه قيل :
بَصَّر تَبْصيراً .
ويقال : البصيرة : الدِّرع ، وكلُّ ما لُبِس من السلاح فهو بَصائرُ السّلاح .
ويقال للفِراسة الصادقة : فِراسةٌ ذاتُ بصيرة .
قال : والبصيرةُ : العِبْرة ، يقال : أما لك بصيرةٌ في هذا ؟ أي : عِبْرةٌ تعتبر بها ، وأَنشَد :
في الذّاهِبِين الأوّلينَ * من القُرون لنا بصائرْ
أي : عِبَر .
اللِّحياني عن الكسائيّ : إن فلاناً لمَعْضُوب البُصَر : إذا أصاب جِلْدَه عُضابٌ ، وهو داءٌ يَخرج به .
ويقال : أعمى اللّه بصائره ، أي : فِطَنَه .
ويقال : بَصَّر فلانٌ تَبْصيراً : إذا أَتَى البَصْرة .
قال ابن أحمر :
أُخبِّرُ من لاقيتُ أنِّي مُبَصِّرٌ * وكائنْ تَرَى قبلِي من الناس بَصّرَا
وقال الليث : في البَصْرَة ثلاثُ لغات :
بَصْرَة ، وبِصْرة ، وبُصْرة ، اللّغة العالية البَصْرة .
وقال أبو إسحاق في قول اللّه جلّ وعزّ :
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ
وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [ الأنعام : 103 ] ، أعلمَ اللَّهُ جلّ وعزّ أنّه يُدرك الأبصار ، وفي هذا الإعلام دليلٌ على أن خَلْقَه لا يُدرِكون الأبصارَ ، أي :
لا يعرفون حقيقة البَصر ، وما الشيءُ الَّذي به صارَ الإنسانُ يُبصِرُ من عَيْنيه دون أن يُبصِر من غيرهما من سائر أعضائه ، فأَعلَم أنّ خَلْقاً مِنْ خَلْقِه لا يُدرِك المخلوقون كُنْهَه ، ولا يُحيطون بِعلمه ، فكيف به جلَّ وعزّ ، فالأبصارُ لا تُحيط به ،
وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
.
فأمّا ما جاء من الأخبار في الرؤية وصحّ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فغيرُ مدفوع ، وليس في هذه الآية دليلٌ على دَفعها ، لأن معنى هذه الآية معنى إدراكِ الشيء ، والإحاطة بحقيقته ، وهذا مَذهبُ أهلِ السّنّة والعلم بالحديث .
وقولُه جلّ وعزّ :
قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ
مِنْ رَبِّكُمْ [ الأنعام : 104 ] ، أي : قد جاءكم القرآنُ الذي فيه البيانُ والبصائر ،
فَمَنْ أَبْصَرَ
فَلِنَفْسِهِ نَفْعُ ذلك ،
وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها
ضَررُ ذلك ، لأن اللّه غنيّ عن خَلْقه .
ثعلب عن ابن الأعرابيّ : أبصَرَ الرجلُ :
إذا خَرَجَ من الكُفْر إلى بَصيرة الإيمان ،