هاء ، وجمعُها صبُر .
بصر :
قال الليث : البَصَرُ : العيْن ، إلّا أنّه مذكَّر . والبَصرُ : نَفاذٌ في القَلْب .
والبصَارة : مَصدَر البَصير ، والفعلُ بصُر يَبْصُر . ويقال : بَصُرْتُ به .
ويقال : تبصّرْتُ الشيء شِبْه رَمَقْتُه .
واستَبصَر في أمره ودِينِه : إذا كان ذا بصيرة .
وقال الفراء في قول اللّه جلّ وعزّ :
وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ
[ العنكبوت : 38 ] ، أي : كانوا في دينهم ذوي بصائر .
قال : فنادوه :
وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ
، أي :
معجبين بضلالتهم .
وقال أبو إسحاق : معناه : أنّهم أتَوْا ما أتَوْا وقد بُيّن لهم أَن عاقبتَه عذابُهم ، والدَّليل على ذلك قوله :
فَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ *
[ النحل : 71 ] ، فلما بيّن لهم عاقبةَ ما نهاهم عنه كان ما فعل بهم عَدْلًا
وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ
.
وقال الأخفش في قوله :
بَصُرْتُ
بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ [ طه : 96 ] ، أي : علمتُ ما لم تعلموا ، من البَصيرة . وأبصَرتُ بالعَيْن .
وقال الزجاج : بَصُر الرجلُ يَبصُرُ : إذا صار عَلِيماً بالشيء ، وأبصرتُ أبصِرُ :
نظرتُ ، فالتأويل عَلِمْتُ بما لم تعلَموا به .
وقوله جلّ وعزَّ :
بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ
( 14 ) وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ ( 15 ) [ القيامة : 14 ، 15 ] .
قال الفراء : يقول على الإنسان من نفسِه رُقَباء يَشْهَدُون عليه بعمله : اليدان والرِّجْلان والعيْنان والذَّكَر ، وأنشد :
كأَن على ذي الطِّنْءِ عيناً بصيرةً * بمَقْعَدِه أو مَنظَرٍ هوَ ناظرُهْ
يُحاذِر حتى يَحسَب الناسَ كلَّهمْ * من الخوف لا تَخفَى عليهم سرائِرُهْ
وقال الليث : البَصيرة : اسمٌ لما اعتقد في القَلْب من الدِّين وتحقق الأمر .
ثعلب ، عن ابن الأعرابي : الباصِرُ :
المُلَفِّق بين شُقَّتَيْن أو خِرْقَتَين ، يقال :
رأيتُ عليه بصيرَةً من الفقر ، أي : شُقَّةً ملفَّقة .
قال : والبَصيرة أيضاً : الشُّقَّة التي تكون على الْخِباء .
ابن السكيت عن أبي عمرو : البَصرُ : أن يُضَمَّ أَدِيمٌ إلى أَديم يُخَاطان كما يُخاط حَاشيَتا الثوب . والبصْر : الحِجارةُ إلى البياض ، فإذا جاءُوا بالهاء قالوا :
البَصْرة ، وأنشد :
* جَوانبُه من بَصْرةٍ وسِلَامِ *
وقال :
إن تَكُ جُلْمُودَ بَصْرٍ لا أؤَبِّسُهُ * أوقِدْ عليه فأَحْمِيهِ فيَنصدِعُ