خ ت ل
استعمل من وجوهه : ختل ، خلت ، لتخ ، لخت .
ختل :
قال الليث : الْخَتْلُ : تَخَادُعٌ عن غَفْلَة .
قلتُ : يقال للصَّائد - إذا استَتَرَ بشيءٍ ليرمِيَ الصَّيْدَ - : دَرَى وخَتَلَ . . للصيد .
ويقال للرَّجُل - إذا تَسَمَّع لِسِرِّ قومٍ - : قد اخْتَتَلَ .
ومنه قول الأَعْشَى :
وَلَا تَرَاهَا لِسِرِّ الْجَارِ تَخْتَتِلُ
وفي « نوادر الأعراب » : هو يمشي الْخَوتَلَى - إذا مشَى في شِقَّةٍ .
ويقال : هو يَخْلِجُنِي بعَيْنِه ويمشِي ، لي الْخَوْتَلَى .
خلت :
قلت : ورأيت البَحْرَانِيِّينَ يقولون لهذا الصَّمْغ - الذي يقال له : الأَنْجَرُذُ - :
الْخِلْتِيتُ - بالخاء - وغيرُهم يقول :
الْحِلْتِيت .
لخت :
يقال : حَرٌّ سَخْتٌ لَخْت - أي : شديد .
لتخ :
اللَّطْخُ ، واللَّتْخُ : واحدٌ . وقد لَتَخَهُ - أي :
لَطَخَهُ .
خ ت ن
ختن ، خنت ، تنخ ، نتخ ، نخت :
مستعملة .
أهمل الليث : خنت ونخت .
خنت :
وروى أبو العباس - عن ابن الأعرابيِّ - أنه قال : الْخِنَّوْتُ دابَّةٌ من دوابِّ البحر .
نخت :
قرأتُ في « نوادر الأعراب » : نَخَتَ فلان لِفُلان ، وسَخَتَ له - إذا اسْتَقْصَى في القول وبالغ فيه .
ختن :
قال الليث : الْخَتْنُ : فِعْلُ الْخَاتِنِ الْغُلَامَ .
يقال : خَتَنَهُ يخْتُنُهُ خَتْناً ، فهو مَخْتُونٌ ، والْخِتَانَةُ صَنْعَتَهُ .
والْخِتَانُ ذلك الأمرُ كلُّه وعلاجُهُ .
والْخِتَانُ موضعُ القطع من الذَّكَرِ .
قلت : وكذلك الْخِتَانُ من الأنثى مَوْضِعُ الْخَفْضِ من نَوَاتِها .
ومنه
الحديث الْمَرْوِيُّ عن عائشةَ : « إِذَا الْتَقَى الخِتَانَانِ فَقَدْ وَجَبَ الغُسْلُ »
. ومعنى التقائهما : غُيُوبُ حَشَفَةِ فَرْجِ الرَّجُل في فَرْجِ الْمَرْأة ، حتى يصير خِتَانُهُ بحِذَاء خِتَانِها .
وذلك أَن مَدْخَل الذَّكَر - من المرأة - يسفُلُ عن خِتَانِهَا ، لأن خِتَانَها مُسْتَعْلٍ .
وليس معنى التقاء الْخِتَانَيْنِ أن يُمَاسَّ خِتَانُهُ خِتَانَهَا ، ولكنْ معناه أن يَتحَاذَيَا ، وإن لم يتمَاسَّا .
وهكذا قال الشَّافعيُّ في تفسيره .
وأصل الْخَتْنِ الَقَطْع .
وأما الْخَتَنُ - بفتح التاء - ، فإن أحمدَ بن يَحْيَى رَوَى عن ابن الأعرابي ، وعن أبي نَصْر - عن الأصمعيِّ - أنهما قالا :
الأحْمَاءُ من قِبلَ الزَّوْج والأَخْتَانُ من قِبَلِ المرأة والصِّهْرُ يجمَعُهما .
وقال ابن الأعرابيِّ : الْخَتَنَةُ : أُمُّ امرأة الرَّجُل .