عَدِمْتُ فقدك ولا عدمت فضلك ولا أعدَمَني اللَّه فضلك أي لا أذهَبَ عنّي فضلك . وقال لَبِيد - أنشده - شمر :
ولقد أغْدُو وما يُعْدِمني * صاحب غير طويل المُحْتَبَلْ
قال أبو عمرو : أي ما يَفْقِدْني فرسي .
وقال ابن الأعرابي : وما يُعْدِمُني أي لا أعْدَمُهُ وقال أبو عمرو : يقال إنه لعديم المعروف وإنها لعديمة المعروف وأنشد :
إنّي وجدت سُبَيْعَة ابنة خالِدٍ * عند الجَزُور عديمةَ المعروف
وقال : عَدِمتُ فلاناً وأَعْدَمَنِيه اللَّه . ورجل عَدِيم لا مال له . وأعدم الرجُل فهو معدِم وعَدِيم . وقال ابن الأعرابي : رجُل عَدِيم :
لا عقل له ، ورجُل مُعْدِم : لا مال له ، وقال غيره : فلان يَكْسب المعدومَ إذا كان مجدوداً ينال ما يُحْرَمه غيرُه . ويقال : هو آكلكم للمأدوم ، وأكسبكم للمعدوم ، وأعطاكم للمحروم . وقال الشاعر يصف ذئباً :
كَسُوبٌ له المعدومَ مِنْ كسَب واحدٍ * مُحَالِفُهُ الإقتار ما يتموّل
أي يكسب المعدوم وحده ولا يتموّل .
ثعلب عن ابن الأعرابي : يقال عَدِمَ يَعْدَمُ عَدَماً وعُدْماً فهو عَدِمٌ ، وأعدم إذا افتقر ، وعَدُمَ يَعْدُم عَدَامَةً إذا حَمُقَ فهو عَدِيم أحمق وأنشد أبو الهيثم قول زهير :
وليس مانع ذي قربى ولا رحم * يوماً ولا مُعْدِماً من خابط ورقا
قال : معناه أنه لا يفتقر من سائل يسأله ماله فيكون كخابط ورقاً . قال الأزهري :
ويجوز أن يكون معناه ولا مانعاً من خابط ورقاً أعدمْته أي منعته طَلَبَته .
عمد :
قال اللَّه جلّ وعزّ :
إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ
[ الفَجر : 7 ] سمعت المنذريّ يقول : سمعت المبرّد يقول : رجل طويل العِمَاد إذا كان مُعَمَّداً أي طويلًا . قال : وقوله
إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ
أي ذات الطُول ونحوَ ذلك قال الزجّاج . قال : وقيل :
ذاتِ الْعِمادِ
: ذات البِنَاء الرفيع . وقال الفرّاء :
ذاتِ الْعِمادِ
أي أنهم كانوا أهل عَمَد ينتقِلون إلى الكَلأ حيث كان ؛ ثم يرجعون إلى منازلهم . وقال الليث : يقال لأصحاب الأْخْبِيَة الذين لا ينزلون غيرها : هم أهل عَمُود وأهل عماد . والجميع منهما العُمُدُ . قال : وقال بعضهم : كلّ خِبَاء كان طويلًا في الأرض يُضرب على أعمدة كثيرة فيقال لأهله :
عليكم بأهل ذلك العَمُود ، ولا يقال : أهل العَمَد . وأنشد :
وما أهل العَمُودِ لنا بأهلٍ * ولا النَعَمُ المُسام لنا بمال
وقال في قول النابغة :
يبنون تَدْمُرَ بالصُفّاح والعَمَد
قال : العَمَد : أساطين الرُخَام . وأمَّا قول اللَّه جلّ وعزّ :
إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ فِي عَمَدٍ
مُمَدَّدَةٍ [ الهمزة : 8 ، 9 ] قرئت ( في عُمُد ) وهو جمع عِمَاد وعَمَدٌ وعُمُدٌ ، كما قالوا : إهابٌ وأَهَبٌ وأُهُبٌ . ومعناه : أَنها في عُمُدٍ من النار . قال ذلك أبو إسحاق الزجّاج . وقال الفراء : العُمُد والعَمَد جميعاً جمعان للعمود مثل أديم وأَدَمٍ