منشأ آن گويد : « الوجود يقع بمعنى واحد و مفهوم واحد على السواد و الجواهر و الانسان و الفرس فهو معنى معقول اعم من كل واحد و كذا مفهوم الماهية مطلقا و الشيئية و . . . فندعى ان هذه المحمولات عقليه صرفة . . . » ( از مجموعهء دوم مصنفات ص 64 ) .
و در جاى ديگر گويد : « ثم ان بعضى اتباع المشائين بنواكل امرهم فى الالهيات على الوجود و الوجود قد يقال على النسب الى الأشياء كما يقال الشيء موجود فى البيت و فى السوق و فى الذهن و فى العين و فى الزمان و فى المكان فلفظة « فى » فى الكل بمعنى واحد و يطلق بازاء الروابط كما يقال زيد يوجد كاتبا و قد يقال على الحقيقة و الذات كما يقال ذات الشيء و حقيقته و وجود الشيء و عينه و نفسه فتؤخذ اعتبارات عقلية و تضاف الى - الماهيات الخارجية هذا ما فهم منه الناس فان كان عند المشائين معنى آخر فهم ملتزمون ببيانه فى دعاويهم . » ( مجموعهء دوم مصنفات ص 67 - ش ص 230 ) .
قطب الدين گويد : پس وجود كه كون است در اعيان عبارتست از موجوديت يعنى هستى و از اين مفهوم ظاهر نمىشود كه او كون است در اعيان چيزى را بل كه گاه باشد كه چيزى را باشد و گاه باشد كه نباشد .
و تحديد آن ممكن نيست چه او بديهى التصور است و هيچ چيزى را اعرف ازو نيست تا تعريف وجود به آن چيزكننده و هر كه بيان آن مىكند خطا مىكند . ( درة التاج جملهء سوم از فن دوم ص 2 و رجوع به اسفار ج 1 ص 7 ، 9 ، 10 12 ، 16 ، 19 ، 22 ، 25 ، 26 ، 65 120 ، 169 ، 187 ، 194 - شرح منازل ص 221 - شرح قيصرى بر فصوص ص 4 - اسفار ج 3 ص 56 ، 71 ، 74 - شفا ج 2 ص 298 - اسفار ج 4 ص 147 - مصنفات ج 1 رسائل ص 21 شود ) رجوع بفرهنگ مصطلحات عرفا تأليف نگارنده شود .
در نزد عرفا :
وجود در اصطلاحات صوفيه وجد بدون استشعار بوجدست ( از شرح كلمات بابا طاهر ص 111 ) عراقى گويد :
با پرتو جمالت برهان چه كار دارد * با عشق زلف و خالت ايمان چه كار دارد
وجود از ميان رفتن اوصاف خرد است بواسطهء پنهان شدن اوصاف بشريت زيرا كه چون سلطان حق و حقيقت ظهور كند بشريت باقى نماند .
وجود را تشبيه به دريا كردهاند مواج كه هر موجى از آن به صورت موجود و نفس انسانى ظهور مىكند .
( از شرح گلشن راز ص 451 - مصباح الهدايه ص 102 ) مراد از وجود نزد اهل حق موجود است .
( از شرح منازل ص 321 ) صدر الدين قونوى گويد : وجود را دو اعتبار است يكى از جهت آنكه وجود است و ان حق است و . . .
( از نصوص ص 86 ) .