فقها تارك او مستحق ذم است .
( از تلويح ص 386 ) .
و در مقابل حرام و محرم است .
وُجوبِ إخْبارى
- در مقابل وجوب انشائى است ، وجوب اخبارى كلى است و وجوب انشائى خاص است .
وُجوبِ تَخْييرى
- هرگاه امر متعلق به يكى از دو يا چند چيز باشد هر يك از آنها واجب است بر سبيل تخيير و بدليت و نتوان هيچ يك را ترك كرد مگر با توجه و اشتغال ببدل آن كه يكى ديگر باشد و برخى گويند در اين گونه موارد واجب يكى لا بعينه است نه على سبيل البدليت و گفته شده است كه مطلوب جامع بين آنها است و تخيير عقلى است و چون يك فرد نتواند در آن واحد همه را انجام دهد عقلا بايد يكى را انجام دهد و چون غرض به انجام يك فرد انجام مىشود كافى و مجزى است .
( از قوانين ص 55 كفايه ج 1 ص 225 ) .
الوُجوبُ بِالاختيار لا يُنافى الاختِيار
- ( اصطلاح كلامى ) در مسألهء جبر و اختيار سرانجام عقايد و نظرات عدهء از فلاسفهء اسلام و متكلمان اين است كه لا جبر و لا تفويض بل امر بين الامرين و در توجيه و تفسير آن گفتهاند : افعال و حركات انسان تابع مقدمات عامهء فعل و علم اعم از تصور و تصديق ، ميل شوق ، ارادهء جازم است كه حركت عضلات بدنبال آن مقدمات خودبخود حاصل و فعل انجام مىشود و ملاحظه مىشود كه مقدمات فعل بالاختيار است و لكن بعد از حصول مقدمات صدور فعل بالاجبار است و وجوب بالاختيار لا ينافى الاختيار « انا نتصور اولا و صدقنا بفائدته العائد الينا تصديقا ظنيا او جهليا او علميا بان فيه منفعة ما او خير من الخيرات الحقيقية او الظنية عينا كان او . . عائدا الى جوهر ذاتنا او الى قوة من قوانا فيبعث من ذلك العلم التصورى و ذلك الحكم التصديقى شوقا اليه فاذا قوى الشوق النفسانى و اشتدت و اهتزت القوة الارادية و حصلت الارادة المسماة بالاجماع » ( از اسفار ج 3 ص 76 و 78 ) .
و بنا بر اين فعل ارادى فعلى است كه منشأ آن ارادهء مسبوق به ميل مسبوق بعلم باشد ( رجوع شود به اختيار و جبر و اسفار ج 3 ص 78 - 77 ) .
وُجوبِ سابِق وجُوبِ لاحِق
( اصطلاحات فلسفى ) ممكنات تا بسر حد وجوب نرسند موجود نمىشوند يعنى تا علل معدهء لازم و شرائط خاص حاصل نشود هيچ موجود ممكن از حيز عدم بعالم وجود نيايد چنان كه هر يك از افعال ارادى نيز تا مقدمات و شرائط لازم آن فراهم نشود . حاصل نخواهد شد و معنى وجوب سابق نيز همين است اين معنى را حكماء به اين عبارت « الشيء ما لم يجب لم يوجد » بيان كردهاند و بديهى است كه بعد از وجود واجب بالغير خواهد بود و معنى وجوب لاحق نيز همين است چنان كه گويند : « كل ممكن محفوف بالوجوبين » كه وجوب سابق و لا حق باشد و مراد از اين كه گويند « كل ممكن محفوف بالوجودين و العدمين »