نشود .
نُورِ اتَمّ
- مراد از نور اتم ذات مبدأ المبادى است .
( مجموعهء دوم مصنفات ص 133 ) .
نُورِ اخَسّ
- مراد نفوس مدبره است .
( از ش ص 411 ) .
نُورِ أسْفَهْبَديَّه
- مراد نفس مدبره است و نفوس اسفهبديه انوار مدبرهاند اعم از فلكى و غيره و هرگاه با قيد فلكيه « انوار اسفهبدية فلكية » گفته شود مراد نفوس مدبرهء فلكيه است .
( مجموعهء دوم مصنفات ص 147 ، 196 ، 201 ) و رجوع بانوار اسفهبديه شود .
نُورِ أعْظَم
- مراد حق تعالى است « فيجب ان ينتهى الانوار القائمة و العارضة و البرازخ و هيآتها الى نور ليس ورائه نور و هو نور الانوار و النور المحيط و النور القيوم و النور المقدس و النور الاعظم الاعلى و هو النور القهار و هو الغنى المطلق اذ ليس ورائه شىء آخر » ( مجموعهء دوم مصنفات ص 121 ) .
نُورِ أعْلى
- ( اصطلاح اشراقى ) مراد از نور اعلى ذات حق تعالى است .
( مجموعهء دوم مصنفات ص 178 ) رجوع بنور اعظم شود .
نُورِ أقْرَب
- ( اصطلاح اشراقى ) مراد اول صادر ، و نورى است كه اول ما صدر است چنان كه فرمودند « اول ما خلق الله نورى » ( ش ص 321 )
نُورِ اقْهَر
- ( اصطلاح اشراقى ) مراد ذات حق است كه اقهر انوار و اعظم و اعلاى آنها است .
نُورِ أنْقَص
- ( اصطلاح اشراقى ) هر يك از انوار در مراتب نازله انقص از نور ما فوق و انوار عاليهاند تا برسد به انوار مدبرهء انسيه و انوار حسيهء ذاتيه و انوار حسيهء عرضيه . ( رجوع شود به مجموعهء دوم مصنفات ص 132 ، 133 ) .
نُورِ إلهى
- ( اصطلاح اشراقى ) مراد ذات حق تعالى است « نور الهى خود روشن و چيزها بوى روشن است » . ( مصنفات ج 1 رساله 1 ص 22 ) .
نورِ اوَّل
- ( اصطلاح اشراقى ) مراد نور اقرب و نور صادر اول است . ( اسفار ج 1 ص 46 ) .
نُورِ بارِق
- ( اصطلاح اشراقى ) نور بارق نورى است كه از ناحيه نور الانوار بر دل اهل تجريد تابش كند و « اخوان التجريد يتشرق عليهم انوار و لها اصناف نور بارق يرد على اهل البدايات يلمع . . و يرد على غير هم ايضا نور بارق اعظم منه و اشبه منه بالبرق » . ( مجموعهء دوم مصنفات ص 253 ) .
نُورِ بَرْزَخى
- ( اصطلاح اشراقى ) مراد نورى است كه در عالم اجسام است و انوار مدبرهء اجساد را نيز گويند رجوع شود بانوار برزخيه . و ( مجموعه دوم مصنفات ص 207 ) .
نُورِ تامّ
- ( اصطلاح اشراقى ) مراد نور اول و اول صادر و نور اقرب است كه نسبت بانوار ديگر تام است و اتم از آن نور اعظم است و نيز هر يك از انوار طوليه نسبت بمادون خود تام و نسبت به ما فوق خود ناقصاند . ( رجوع شود به مجموعهء دوم مصنفات ص 170 و 195 ) .