انْوارِ قاهِرَة
- رجوع بانوار مدبرهء فلكيه شود .
انْوارِ قاهِرَهء سافِلَه
- رجوع بانوار مدبرهء فلكيه شود .
انْوارِ قاهِرَهء صُورِيَّه
- رجوع بانوار مدبرهء فلكيه شود .
انْوارِ مُجَرَّدَه
- رجوع بانوار مدبرهء فلكيه شود .
شهاب الدين سهروردى در تعريف و تقسيم انوار مجرده و عارضه بحث مشبع كرده است .
انْوارِ مُتَصَرِّفَه
- رجوع به حكمة - الاشراق ترجمه . ص 360 شود .
انْوارِ غُيُوب
- عبارت از انوارى است كه از عالم غيب بر دلها تابش كند ( اصطلاحات فخر الدين ) .
انْوارِ هِدايَتْ
- عبارت از الهامات غيبى و تجلياتى است كه بر دلها تابش كند و راهنماى انسانها باشد بدريافت حقيقت ، واسطى گويد « الناس على ثلاث طبقات ، الطبقه الاولى من اللّه عليهم بانوار الهداية فهم معصومون من الكفر و الشرك و النفاق ، الطبقه الثانية من اللّه عليهم بانوار العناية فهم معصومون من الصغائر و - الكبائر » .
« الطبقة الثالثة من اللّه عليهم بالكفاية فهم معصومون عن الخواطر الفاسده و حركات اهل الغفلة » ( طبقات ص 306 ) .
انْوارِ مُجَرَّدَهء مُدَبِّرَه
- رجوع بانوار مدبرهء فلكيه شود .
انْوارِ مُتَكافِئَه
- رجوع بانوار مدبرهء فلكيه شود .
انْوارِ مُدَبِّرهء انْسِيَّه
- رجوع بانوار مدبرهء فلكيه شود .
انْوارِ مُدَبِّرَهء فَلَكِيَّه
- اصول و اساس و بناى كار شيخ اشراق در فلسفه اشراقى خود ، مسألهء نور و ظلمت است كه مأخوذ از عقايد مذهبى زردشت و فلاسفهء ايران باستان است و چنان كه بعدا بيان شود وى اشياء را تقسيم كرده است بنور و ظلمت همانطور كه مشائيان ماهيت و وجود و اجسام و مجردات گفتهاند . برزخ و ظلمت از نظر وى همان ماهيات و اجسام است ، اجسام مظلمه در مقابل اجسام منوره است و ظلمت مقابل نور است و نور محض مجردات است . انوار مجرده مساوى با عقول مجردهء مشائيان است .
و گويد : « الشيء ينقسم الى نور وضوء فى حقيقة نفسه و الى ما ليس بنور وضوء فى حقيقة نفسه و النور و الضوء و المراد بهما واحد » .
( ش ص 285 ) و نور منقسم مىشود بنور عارضى كه هيئت و عرض در غير است و نور غير عارض كه هيئت و عرض در غير نيست و آن نور مجرد است و آنچه نور نيست نيز منقسم شود به آنچه بىنياز از محل است و آنچه نيازمند ، بىنياز جوهر غاسق است يعنى جوهر جسمانى مظلم است و آنچه محتاج به محل است هيآت غير است و هيآت ظلمانى است و آن عرض و اعراض