هامش
- وغرضنا في المقام ان الفارابي - رضوان الله تعالى عليه - قال في التعليقات ( ص 7 من طبع حيدر آباد ) : « الألوان انما تحدث في السطوح من حصول المضئ وليست في ذاتها موجودة ، وهي اعراض تحصل بواسطة المضئ ، وسبب كونها مختلفة وان بعضها ابيض وبعضها اسود اختلاف الاستعدادات في المواد » . انتهى كلامه .
وقوله : « في السطوح » ردّ على انباذ قلس حيث ذهب إلى انّ الألوان تحدث في الحدقة من قوة نارية في البدن ثم إذا صارت الحدقة محاذية لجسم يخرج اللون منها إلى الجسم ويحيط به فيرى اللون على الجسم . وقوله : « اختلاف الاستعدادات » خبر لقوله :
« سبب كونها » .
وقال المعلم الثاني الفارابي في تعليقاته ص 7 : الألوان انما تحدث في السطوح من حصول المضئ وليست في ذاتها موجودة وهي اعراض تحصل بواسطة المضئ وسبب كونها مختلفة وان بعضها ابيض وبعضها اسود اختلاف الاستعدادات في المواد .
وفي تعليقة نسخة : « پيروان فيثاغورث را عقيدة بر اين است كه ألوان موجود هستند در سطح خارجي أجسام بحيثى كه از محل خود امتداد يافته وبه مردمك چشم فرو روند ودر آنجا تحريك حسّى نمايند كه بر وجود ألوان شهادت دهد .
آمپدوكسل كه يكى از معروفترين فلاسفه قديم است ودر چهار صد وچهل وچهار قبل از مسيح - عليه السلام - متولد شده بر اين رفته كه كليه ألوان در خود چشم است كه از قوه نارية بدن موجود شدهاند وچون حدقه با جسمي محاذى شود بمناسبت آن جسم لونى از حدقه بيرون آمده آن جسم را احاطه كند ورنگ پديد آيد .
أفلاطون چنين فرموده كه ألوان جوهر سيالى چند است در كمال رقت ولطافت كه از سطح خارجي أجسام فوران كنند ونسبتي با عضو باصره دارند كه بنابر آن نسبت احساس بعمل آيد كه درك ألوان كنند .
اپيكور كه فيلسوف معروف است از فلاسفه قديم يونان ودر سيصد وچهل ويك قبل از حضرت عيسى - عليه السلام - متولد شده معتقد است كه ألوان وجود خارجي ندارند ومحض از هيئت خاص عضو باصره وكيفية ابصار ورؤيت أجسام متخيل مىشوند . واين رأى از اين حكيم نتيجة تفصيلاتى است كه در تشريح عضو باصره وكيفيت تركيب أجسام نوشته است .
أرسطو فرموده است كه ألوان در نفس أجسام موجود نيستند وعمل روشنائى را در آنها