الْخَبَرَيْنِ أَنَّكُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ وَالْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ أَعِيدُوهُمَا ثَانِياً فَأَمَّا الْقِرَاءَةُ فِيهِمَا فَقَدْ رَوَى
[ الحديث 297 ]
297 الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ اقْرَأْ فِي رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ بِأَيِّ سُورَتَيْنِ أَحْبَبْتَ وَقَالَ أَمَّا أَنَا فَأُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ فِيهِمَا بِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
وَ
قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ
شرح
وقال في المدارك : الحكم بإعادة نافلة الغداة بعد الفجر الأول لمن صلاها قبله استحبابا ذكره الشيخ وجمع من الأصحاب ، ولا يخفى أن الروايتين الواردتين في هذا الباب إنما تدلان على استحباب الإعادة لمن صلاهما وعليه قطعة من الليل إذا نام بعدهما ، فلا يتم الاستدلال بهما على الاستحباب مطلقا .
وربما استفيد منهما عدم كراهة النوم بعد صلاة الليل ، وقطع الشيخ والمصنف بالكراهة ، لرواية سليمان المروزي ، وفي الطريق ضعف ، لكن العمل بمضمونها أولى « 1 » . انتهى .
وقال الفاضل التستري رحمه الله : لا يبعد حمل الأخبار الدالة على الحشو مع صلاة الليل على رخصة التقديم ، خوفا من عدم التنبه عند الفجر وأوائله قبل تجلل الصبح الذي هو وقت الفريضة ، وحمل هاتين على أنه إذا تنبه في وقتهما وهو أوائل الفجر أتى بهما ، نظرا إلى أن التقديم لخوف الفوات ، فإذا تمكن من الإتيان بهما في وقتهما أتى بهما ، كمن قدم غسل الجمعة يوم الخميس خوفا من عوز الماء في يوم الجمعة ، ثم وجد الماء فعله .
الحديث السابع والتسعون والمائتان : صحيح .
هامش
( 1 ) مدارك الأحكام ص 146 .