عَلَى الرِّجْلَيْنِ فَإِنْ بَدَا لَكَ غَسْلٌ فَغَسَلْتَهُ فَامْسَحْ بَعْدَهُ لِيَكُونَ آخِرَ ذَلِكَ الْمَفْرُوضِ .
وَمَا ذَكَرَهُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ فَإِنْ أَحَبَّ الْإِنْسَانُ أَنْ يَغْسِلَ رِجْلَيْهِ لِإِزَالَةِ أَذًى عَنْهُمَا وَتَنْظِيفِهِمَا أَوْ تَبْرِيدِهِمَا فَلْيُقَدِّمْ ذَلِكَ قَبْلَ الْوُضُوءِ ثُمَّ لْيَتَوَضَّأْ بَعْدَهُ وَيَخْتِمُ وُضُوءَهُ بِمَسْحِ رِجْلَيْهِ حَتَّى يَكُونَ مُمْتَثِلًا لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى فِي تَرْتِيبِ الْوُضُوءِ فَالْخَبَرُ الْمُتَقَدِّمُ يَدُلُّ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ قَالَ ابْدَأْ بِالْمَسْحِ عَلَى الرِّجْلَيْنِ فَإِنْ بَدَا لَكَ غَسْلٌ فَغَسَلْتَهُ يَعْنِي إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُنَظِّفَهُمَا فَامْسَحْ بَعْدَهُ لِيَكُونَ آخِرَ ذَلِكَ الْمَفْرُوضِ
[ الحديث 97 ]
97 فَأَمَّا مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُنَبِّهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُلْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ ع قَالَ جَلَسْتُ أَتَوَضَّأُ وَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص حِينَ ابْتَدَأْتُ فِي الْوُضُوءِ
شرح
أشكل الحكم بالبطلان .
قوله رحمه الله : فالخبر المتقدم يدل عليه في دلالته على مدعى المفيد - رحمه الله - شيء ، لأن الظاهر من الرواية أن يتخلل الغسل بين الوضوء ، لا أن يتقدم على الوضوء ، لكن قد عرفت سابقا أن هذا أحد وجوه تأويل الخبر ، والمفيد - رحمه الله - حمله عليه لئلا ينافي ما هو المقرر عنده من وجوب الموالاة والمنع عن تكرار المسح . فتفطن .
الحديث السابع والتسعون : موثق .
وقد يعد ضعيفا ، وأخبار الزيدية أكثرها موافقة للعامة ، وهم من رجالهم ، وينقلها الشيخ في المواضع ويأولها ، وكان الأحسن تركها بالكلية .