فالإمعان في معنى الآية وملاحظة أنّ هؤلاء المشركين كانوا يقومون بعملين : ( العبادة وطلب الشفاعة كما يدل عليه قوله : « ويعبدون » ويقولون ) يكشف عن أنّ علّة اتّصافهم بالشرك واستحقاقهم لهذا الوصف كانت لأجل عبادتهم لتلك الأصنام لا لاستشفاعهم بها ، كما لا يخفى .
ولو كان الاستشفاع بالأصنام عبادة لها في الحقيقة لما كان هناك مبرر للإتيان بجملة أُخرى أعني قوله : « ويقولون هؤلاء شفعاؤنا » بعد قوله : « ويعبدون » إذ كان حينئذ تكراراً .
إنّ عطف الجملة الثانية على الأُولى يدل على المغايرة بينهما ، إذن لا دلالة لهذه الآية على أنّ الاستشفاع بالأصنام كان عبادة فضلًا عن كون الاستشفاع بالأولياء المقرّبين عبادة لهم ، نعم قد ثبت أنّ الاستشفاع بالأصنام كان عبادة لهم بملاك آخر غير موجود في الاستشفاع بالنبيّ ، كما سيوافيك في التالي .
2 - إنّ هناك فرقاً بين الاستشفاعين فالوثني يعتبر الصنم ربّاً مالكاً للشفاعة يمكنه أنّ يشفع لمن يريد وكيفما يريد . والاستشفاع بهذه العقيدة شرك ، ولأجل ذلك يقول سبحانه نقداً لهذه العقيدة .
« قُلْ للَّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعاً » ( الزمر - 44 )
والحال أنّ المسلمين لا يعتقدون بأنّ أولياءهم يملكون هذا المقام فهم يتلون آناء الليل وأطراف النهار قوله سبحانه :
« مَنْ ذَا الّذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلّا بِإذْنِهِ » ( البقرة - 255 )
ومع هذا التفاوت البيّن والفارق الواضح كيف يصح قياس هذا بذلك ؟
والدليل على أنّ المشركين كانوا معتقدين بكون أصنامهم مالكة للشفاعة أمران :
التوحيد والشرك في القرآن الكريم — صفحة 165
مساهمون: الشيخ جعفر السبحاني
ص١٦٥