وقد فرضت « 1 » علة « 2 » تمامية « 3 » فإذا كان كذلك فمن جوز « 4 » أن تكون العلل التمامية تستمر واحدة بعد أخرى « 5 » ، فقد رفع العلل التمامية في « 6 » أنفسها « 7 » ، وأبطل طبيعة الخير التي هي العلة « 8 » التمامية ، إذ الخير هو الذي يطلب لذاته ، وسائر الأشياء تطلب لأجله ، فإذا كان شيء يطلب لشيء آخر كان نافعا لا خيرا حقيقيا « 9 » ، فقد اتضح أن في إيجاب لا تناهي العلل التمامية رفع العلل التمامية ، فإن من جوز أن « 10 » وراء كل تمام تماما فقد أبطل فعل العقل ، فإنه من البين بنفسه أن العاقل إنما يفعل « 11 » ما يفعل « 12 » بالعقل ، لأنه يؤم مقصودا وغاية « 13 » ، حتى إنه « 14 » إذا كان « 15 » فاعل ما منا يفعل « 16 » فعلا وليس له غاية عقلية ، قيل إنه يعبث ويجازف « 17 » ويفعل لا بما هو ذو عقل ، ولكن بما هو حيوان ، وإذا كان هذا هكذا فيجب أن تكون الأمور التي يفعلها العاقل بما هو عاقل « 18 » محدودة ، تفيد غايات مقصودة لأنفسها ، وإذا كان الفعل العقلي لا يكون إلا محدود الغاية ، وليس ذلك للفعل العقلي من جهة ما هو فعل عقلي ، بل من جهة ما هو فعل « 19 » يؤم به الفاعل الغاية ، فهو إذن كذلك من جهة ما هو ذو غاية ، فإذن كونه ذا غاية يمنع أن يكون لكل غاية غاية « 20 » ، فظاهر أنه لا يصح قول القائل : إن كل غاية وراءها غاية ، وأما « 21 » الأفعال الطبيعية والحيوانية ، فقد علم أيضا « 22 » في « 23 » مواضع أخرى أنها لغايات « 24 » .
وأما العلة الصورية للشيء فيفهم عن قريب تناهيها بما قيل في المنطق ، وبما علم من تناهي الأجزاء الموجودة للشيء بالفعل على ترتيب طبيعي ، وأن الصورة التامة للشيء واحدة ، وأن الكثير يقع منها « 25 » على نحو العموم والخصوص ، وأن العموم والخصوص يقتضي الترتيب الطبيعي ، وما له ترتيب طبيعي فقد علم « 26 » تناهيه ، وفي تأمل « 27 » هذا القدر كفاية وغنية عن التطويل .
هامش
( 3 ) وقد فرضت علة تمامية : ساقطة من م
( 1 ) فرضت : + أنه د
( 2 ) علة : علته د
( 4 ) جوز : زعم د
( 5 ) أخرى : واحدة ط
( 6 ) في : ساقطة من ص ، ط
( 7 ) أنفسها :
نفسها د
( 8 ) العلة : للعلة د
( 9 ) حقيقيا : ساقطة من م
( 10 ) أن : + يكون ص
( 11 ) إنما يفعل : ساقطة من د ، ط
( 12 ) ما يفعل : بالفعل ص
( 13 ) وغاية : + نعنى د
( 14 ) إنه : إن ح ، م ، ه ؛ ساقطة من ب
( 15 ) إذا كان : كل د ، م
( 16 ) يفعل : + إلى د
( 17 ) ويجازف : ساقطة من ب
( 18 ) عاقل : فاعل د
( 19 ) بل من جهة من هو فعل : ساقطة من ح ، ص ، ط .
( 20 ) لكل غاية غاية : لكل غاية د
( 21 ) وأما : فأما ، م
( 22 ) أيضا : ساقطة من م
( 23 ) في : من د
( 24 ) لغايات :
الغايات ح ، ط ، ص ، م
( 25 ) منها : فيها ح ، د ، ص ، ط ، م
( 26 ) علم : عرف ص ، عرفت ح
( 27 ) وفي تأمل : ويتأمل ح ، م .