وجه جمع آيه :
« فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ »
( توبه : 11 ) است كه فعل به وجه جمع خوانده شده است ( ابن زنجله ، 1402 ق ، ص 370 ) .
ب . حمزه و كسايى « يُفَضِّلُ » با ياء خوانده اند ( ابن مجاهد ، 1988 م ، ص 356 - 357 ) . « يُفَضِّلُ » فعل مضارع غائبى است كه به خداوند متعال اسناد داده مىشود . منابع احتجاج قراءات ، قرائت « يُفَضِّلُ » با ياء را هماهنگ با سياق آيات مىدانند و مىنويسند : « از ابتداى سوره خبر از خداوند متعال به وجه غائب است :
« اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ »
( رعد : 2 ) ،
« وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ »
( رعد : 3 ) بنابراين قرائت با ياء هماهنگ با سياق آيات قبل است » ( ابن خالويه ، 1421 ق ، ص 200 ) . طبرى نيز هر چند هر دو وجه قرائت را نيكو مىداند اما قرائت به وجه غائب را به علت هماهنگى با سياق آيات برتر مىداند ( طبرى ، 1412 ق ، ج 13 ، ص 67 ) .
تحليل اثر سياق در اختيار قرائت : فعل « نُفَضِّلُ » به دو وجه « نُفَضِّلُ » و « يُفَضِّلُ » قرائت شده است . معنا در هر دو قرائت يكى است . قرائت « نُفَضِّلُ » خبر خداوند متعال از خود است و قرائت « يُفَضِّلُ » خبر از خداوند متعال به وجه غائب است كه هماهنگ با سياق آيات است .
24 .
( يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّيْتُونَ وَ النَّخِيلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ )
( نحل : 11 )
« به وسيله آن ، كشت و زيتون و درختان خرما و انگور و از هر گونه محصولات [ ديگر ] براى شما مىروياند . قطعاً در اينها براى مردمى كه انديشه مىكنند نشانهاى است » .
فعل « يُنبِتُ » به دو وجه « يُنبِتُ » و « نُنبِتُ » قرائت شده است :
الف . قرائت مشهور آيه « يُنبِتُ » با ياء است ( ابن جزرى ، بى تا ، ج 2 ، ص 302 ) . قرائت با ياء خبر از خداوند متعال به وجه غائب است . منابع احتجاج قراءات اين وجه قرائى را هماهنگ با