كلام در يك نظام واحدى خواهد بود ( ابن خالويه ، 1421 ق ، ص 369 ؛ ابن زنجله ، 1402 ق ، ص 759 ) .
تحليل اثر سياق در اختيار قرائت : قراء فعل « تَصْلَى » را به دو وجه « تَصْلَى » و « تُصْلَى » خوانده اند . قرائت ابوعمرو به وجه مجهول هماهنگ با سياق آيات است .
22 .
( لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ )
( تكاثر : 6 )
« به يقين دوزخ را مىبينيد » .
فعل « لَتَرَوُنَّ » به دو وجه « لَتَرَوُنَّ » و « لَتُرَوُنَّ » قرائت شده است :
الف . قرائت مشهور آيه « لَتَرَوُنَّ » به فتح تاء است ( دانى ، 1930 م ، ص 225 ) . « لَتَرَوُنَّ » فعل مضارع مرفوع است . اصل آن « لترأيون » است كه ياء متحرك ماقبل مفتوح به الف تبديل شده است و الف به علت التقاء ساكنين حذف شده است . سپس حركت همزه به راء انتقال يافته و همزه به علت سنگينى حذف شده است . نون تأكيد به فعل اضافه شده و به علت توالى حرف نون ، نون رفع حذف مىگردد .
طرفداران قرائت به وجه معلوم به سياق آيات استناد مىنمايند ؛ زيرا همه قراء فعل « لَتَرَوُنَّهَا » در آيه
« ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ »
( تكاثر : 7 ) را به وجه معلوم خوانده اند ( ابن زنجله ، 1402 ق ، ص 771 ) .
ب . كسايى و ابن عامر « لَتُرَوُنَّ » به ضم تاء خوانده اند ( ابن جزرى ، بى تا ، ج 2 ، ص 403 ) . فعل « لَتُرَوُنَّ » به ضم تاء فعل مجهول از « أرى يرِى » است . در اين وجه قرائى فاعل حقيقى خداوند متعال است : « به يقين دوزخ به شما نشان داده مىشود » .
تحليل اثر سياق در اختيار قرائت : قراء فعل « لَتَرَوُنَّ » را به دو وجه « لَتَرَوُنَّ » و « لَتُرَوُنَّ » خوانده اند . قرائت مشهور هماهنگ با سياق آيات است .
23 .
( وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَكانُوا وَ اللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ )
( آل عمران : 146 )