أيّ حركة كانت من الحركات العقليّة ، فإن كانت الحركة من المحسوسات ، سمّيت تخيّلا .
ويطلق على معنى أخصّ منه ، وهو حركة من هذه الحركات ، تتوجّه النفس بها من المطالب ، متردّدة في المعاني المرتسمة فيها ، طالبة مبادئ المطالب ، إلى أن تجدها ثمّ ترجع منها نحو المطالب .
وقد يطلق على الحركة الأولى من هاتين الحركتين من غير أن يجعل الرجوع إلى المطالب جزءا منه ، وإن كان الغرض هو الرجوع إليها « 1 » .
قال بعض المحقّقين : « والثاني هو الفكر الذي يحتاج فيه وفي جزءيه جميعا إلى المنطق » « 2 » .
أقول : في هذا نظر .
وتحقيقه أن نقول : إنّ المبادئ للمطلوب قد تطلق على المقدّمات المتألّفة ، المرتّبة ترتيبا صحيحا . وقد تطلق على المقدّمات قبل تأليفها وترتيبها .
فإن عنى بالمبادئ - التي ينتقل إليها من المطالب ومنها إلى المطالب - هي التي بالمعنى الأوّل ، لم تكن الحركة الثانية محتاجة إلى المنطق ؛ فإنّها تكون حركة طبيعيّة لا يعرض فيها غلط .
وإن عنى بها التي بالمعنى الثاني ، لم تكن الحركة الأولى محتاجة إلى المنطق ؛ فإنّها تكون حركة استعراضيّة ، إذا اتّفق وقوع النفس على المقدّمة ثمّ وقعت على الأخرى ، احتاجت حينئذ إلى المنطق في تأليفهما لا في تحصيلهما .
فقول هذا الفاضل : إنّ هذا الفكر يحتاج في جزءيه إلى المنطق ، قول مدخول « 3 » .
والتحقيق ما ذكرناه .
واعلم أنّ العلوم كلّها ليست ضروريّة بالبديهة ، ولا نظريّة وإلّا لزم الدور أو التسلسل - وهو مبنيّ على حدوث النفس - فإذن البعض منها ضروري ، والبعض
هامش
( 1 و 2 ) . « الإشارات والتنبيهات مع الشرح » 1 : 11 .
( 3 ) . يعني أنّه لا شيء من الحركتين بمحتاج إلى المنطق وإنّما المحتاج إليه هو التأليف وهو ليس من أجزاء الفكر .