عمر بن اذينه عن زراره عن عبد لكريم بن عتبة الهاشمى . و اين حديث در كافى ، و در تهذيب به طريق كافى ، ذكر گرديده است .
2 - روايتى كه مرسلًا در تفسير عياشى هست و ما آن را خوانديم ولى با سند معتبر هم در كتب ديگر هست . من جمله در كافى و كتب اربعه .
روايت اين است ، به طريق كلينى محمد « 1 » بن احمد عن عبد الله بن الصلت عن يونس بن عبد الله الرحمن عن يحيى بن محمد « 2 » عن ابى عبد الله عليه السلام ، راجع به شاهد گرفتن براى وصيت ، و مىفرمايد « و اللذان من غيركم من اهل الكتاب ، فان لم تجدوا من اهل الكتاب ، فمن المجوس ، لانّ رسول الله صلى الله عليه و آله سنّ بهم سنّة اهل الكتاب فى الجزيه « 3 » .
3 - حسن بن على الوشّاء ، عن احمد بن عمر حلبى ، سألته ، قال عليه السلام : و اللذان من غيركم من اهل الكتاب . فان لم تجدوا من اهل الكتاب ، فمن المجوس ، لانّ رسول الله صلى الله عليه و آله قال صلى الله عليه و آله : سنّوا بهم سنة اهل الكتاب « 4 » .
در برخى روايات قيد كلمه « فى الجزيه » هم در آخر روايت هست و در برخى ديگر نيست .
هامش
( 1 ) - به احتمال قوى اين « محمد » نوه عبد الله بن الصلت است .
( 2 ) - يحيى ، همان أبو بصير است و گاهى به جاى آن استعمال مىشود . و به عقيده سيد مهدى خوانسارى اين أبو بصير اسدى يعنى يحيى مهمتر از أبو بصير ليث [ مرادى ] است و در اسناد متعدد است كه [ يونس بن عبد الرحمن عن على بن سالم عن ابى بصير ( يا عن يحيى ) ] و متن و سند يكى است .
خلاصه اين احتمال هست كه اين « بن محمد » ، « ابى محمد » بوده است و سهو شده است ، زيرا أبو بصير ، كنيه اصلىاش « أبو محمد » است و به لحاظ نابينا بودن « أبو بصير » مىگفتند .
( 3 ) - كافى ، باب وصايا ، 7 / 4 .
من لا يحضر ، با سند خودش به يونس بن عبد الرحمن .
تهذيب ، ج 9 ، باب الاشهاد على الوصيه . ولى در تهذيب سند چنين است :
يونس بن عبد الرحمن ، عن على بن سالم ، عن يحيى بن محمد . . . . مجلسى اول رحمه الله مىخواهد بگويد اين « عن على بن سالم » زائد است ؛ ولى ظاهراً زائد نيست و در نقل كافى و تهذيب احتمالًا افتاده است ، زيرا در تفسير عياشى ، « على بن سالم » هست در اين روايت و مراد از « على بن سالم » هم همان « على بن ابى حمزه بطائنى » است .
( 4 ) - احتمالًا اين روايت در فقيه است كه سند دقيق آن متعاقباً ذكر خواهد شد .