« يعنى نساء المؤمنين دون نساء المشركين الّا اذا كانت امة « 1 » . »
بايد توجه داشت كه زينتى كه ابداء آن براى غير ازواج و ساير طوايف ذكر شده و آيه شريفه جايز ندانسته زينت مخفيه است - چنانچه آن خواهد آمد - و حال ما اگر وجه و كفين را از زينت ظاهر بدانيم حرمت ابداء زينت نسبت به نساء غير مسلمان شامل وجه و كفين نمىگردد ، شيخ طوسى در مورد وجه و كفين نظر قطعى ندارد ، در برخى كتب ابداء آنها را تجويز كرده و در برخى جاها تحريم نموده در تبيان نيز احتياط كرده است ، پس از عبارت تبيان مطلبى در مورد جواز يا حرمت كشف وجه و كفين براى زن غير مسلمان استفاده نمىشود .
حال ما بايد ببينم كه از روايت حفص بن البخترى كه دليل عمدهء تحريم مىباشد چه مطلبى استفاده مىشود .
4 ) نظر استاد - مد ظلّه - در مسأله
به نظر مىرسد مراد از حرمت انكشاف در نزد يهوديه و نصرانية در روايت حفص بن البخترى غير از وجه و كفين است ، چون اين روايت در محيط عامه صادر شده و ناظر به مسائلى است كه در بين آنها مطرح بوده ، اين مسأله كه زن مسلمان آيا مىتواند خودش را به زنهاى غير مسلمان ارائه دهد در ميان عامه هم مطرح است و مورد اختلاف مىباشد « 2 » ، اختلاف آنها در اين است كه آيا زن مىتواند خمار ( / چارقد ) را بردارد و طبعاً مو و گردن و مقدارى از سينه بازشود ؟ اين مسأله مورد اختلاف بين عامه است ، روايت حفص بن البخترى هم به همين ناظر است .
هامش
( 1 ) تبيان ، 7 : 380
( 2 ) مثلًا در مغنى ابن قدامه 7 : 464 آورده :
« قال احمد ذهب بعض الناس الى انّها لا تضع خمارها عند اليهودية و النصرانية و امّا انا فاذهب الى انّها لا تنظر الى الفرج و لا تقبلها حين تلد ، و عن احمد رواية اخرى انّ المسلمة لا تكشف قناعها عند الذمية و لا تدخل معها الحمّام و هو قول مكحول و سليمان بن موسى لقوله تعالى : أو نسائهنّ . . . . »