اليه انحلالى ملاحظه شده و تك تك افراد مقصود است . در
« نِسائِهِنَّ »
نيز « نساء » انحلالى است . لكن مقصود از « هنّ » در اينجا جامعه زنان باشد در حالى كه مرجع اين ضمير انحلالى است . اين امر بسيار مستبعد است و چنين استخدامى هيچ گونه اعتبار عرفى ندارد .
جهتى كه باعث شده ايشان « هنّ » را به جامعهء زنان تفسير كنند اين است كه گفتهاند چه نكتهاى دارد كه « نساء » به خودشان ( / هنّ ) اضافه شود ؟
نكتهء اضافهء نساء به « هنّ »
خصوصيت ايمانى مىتواند مصحّح اضافه باشد ، تمام مؤمنين مثل يك واحدند ، همه به يكديگر وابستهاند و تعلق دارند . تمام زنان مؤمنه به فرد فردشان مرتبط هستند و همه زنان ، فاطمهء مؤمنه و زينب مؤمنه و . . . هستند ، نساء تو يعنى زنانى كه با تو هم كيش هستند ، آيه مىفرمايد : هر زنى مىتواند زينتش را به زنانش ( يعنى زنانى كه با او هم كيش هستند ) نشان دهد .
اين معنى در آينده با توضيح بيشترى خواهد آمد .
تفسير سوم نسائهن : ارحام و بستگان
مرحوم آقاى حكيم ( ره ) : « و يحتمل ان يكون المراد [ من نسائهنّ ] النساء اللاتى من الارحام كالعمة و الخالة و الأخت ، و لعلّ قرينة السياق تقتضى ذلك ، فيكون أقرب »
نقد استاد - مد ظله - :
اولًا : اينكه مىفرمايند : نسائهن در سياق ارحام قرار گرفته ، صحيح نيست چون آيهء شريفه دوازده عنوان را استثناء كرده است ، و از اين دوازده عنوان فقط پنج عنوان از ارحام است «
آبائِهِنَّ
،
أَبْنائِهِنَّ
،
أَخَواتِهِنَّ
،
بَنِي إِخْوانِهِنَّ
،
بَنِي أَخَواتِهِنَّ
» ، و شش مورد قطعاً از ارحام نيست «
بُعُولَتِهِنَّ
،
آباءِ بُعُولَتِهِنَّ
،
أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ
،
ما مَلَكَتْ