.
هامش
التى هى أحسن أن تجادل مبطلا فيورد عليك باطلا فلا ترده بحجة قد نصبها اللَّه تعالى و لكن تجحد قوله او تجحد حقا يريد ذلك المبطل أن يعين به باطله فتجحد ذلك الحق مخافة أن يكون له عليك فيه حجة ، لانك لا تدرى كيف المخلص منه فذلك حرام على شيعتنا ان يصيروا فتنة على ضعفاء اخوانهم و على المبطلين ، اما المبطلون فيجعلون ضعف الضعيف منكم اذا تعالى مجادلته و ضعف ما في يده حجة له على باطله ، و اما الضعفاء منكم فتغم قلوبهم لما يرون من ضعف المحق في يد المبطل .
و أما الجدال بالتى هى أحسن ، فهو ما أمر اللَّه تعالى به نبيه أن يجادل به من جحد البعث بعد الموت و احياؤه له ، فقال اللَّه حاكيا عنه :وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِيَ خَلْقَهُ ، قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ، فقال اللَّه في الرد عليهم :قُلْيا محمد ،يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ، الى أن قال ( ع ) فهذا الجدال بالتى هى أحسن لان فيها قطع عذر الكافرين و ازالة شبههم .
اما اينكه حضرت در حديث گذشته فرموده : ستيزه و دوروئى موجب بيمارى دلها نسبت ببرادران ( دينى ) ميگردد مقصود اينست كه آن محبت و دوستى كه برحسب ايمان بايد در مؤمن باشد بسبب اين دو خوى ناپسند بدشمنى و غيظ و حسد مبدل مىشود ، و علت اينكه به بيمارى دل تعبير گرديده اينست كه موجب توجه دل و كثرت تفكر در امور باطله جهت غلبه بر دشمن ميگردد و دل را از اعمال و وظائف خود كه ذكر و توجه به حق است بازمىدارد ، و بديهى است كه عدم تفكر در معارف الهيه و آلودگى دل بصفات ناپسند از مهمترين و شديدترين امراض نفسانى است ، چنانچه خداوند سبحان فرموده :فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ.
و نيز على بن ابراهيم بسند خود از رسول خدا ( ص ) روايت نموده ( چنان كه در روايات سابقه گذشت ) كه آن حضرت فرمود :
ثلاث من لقى اللَّه عز و جل بهن دخل الجنة من أى باب شاء ، من حسن خلقه ، و خشى اللَّه في المغيب و المحضر ، و ترك المراء و ان كان محقا
يعنى سه چيز است كه هر كس خدا را با آنها ملاقات كند از هر درى كه بخواهد وارد بهشت گردد : كسى كه اخلاقش را نيكو گرداند و از خداوند در نهان و آشكارا بترسد ، و ستيزه نمودن را ترك كند گرچه حق با او باشد ، و مقصود آنست كه عظمت خداوند و ترس از كيفر و سزاى اعمال ناشايسته او را از معاصى و گناهان در حضور و غياب مردم بازدارد و مقصود از ترك مراء اينست كه براى اظهار فضيلت و غلبه بر خصم و از جهت تعصب مجادله ننمايد ولى اگر مخاصمه براى اثبات حق باشد بدون اينكه ضرر و اهانتى بر خصم وارد شود و حقى از بين برود قبح و مذمتى ندارد بلكه ممدوح و پسنديدههم مىباشد .