ثم يفسد بعد ذلك فيقول : إنّهنّ أوّل ما يوصلن يتحبّبن ، ثم يفسدن بعد ذلك ويغدرن . وذقت الشئ : جرّبته ، قال الشاعر :
وإنّ اللّه ذاق حلوم قيس * فلمّا راء خفتها قلاها
راء بمعنى رأى . ويقولون : ذاق السيف ، إذا جرّبه : أصارم أم كهام ، والسّرى : سير اللّيل ، مؤنّثة ، فأمّا قول لبيد :
* قال هجّدنا فقد طال السّرى « 1 » *
فإنّما قال ذلك ؛ لأنه فعل قد تقدّم ، وليس بتأنيث حقيقىّ . ويقال :
ما كان قينا ، ولقد قان يقين قيانة ، وقان الحديدة يقينها : أصلحها . وقن إناءك ، وكلّ أمة قينة ؛ مغنّية كانت أو غير مغنّية ، ولا يقال للعبد قين .
وأنشد ثعلب :
ولي كبد مجروحة قد بدا بها * صدوع الهوى لو كان قين يقينها « 2 »
وتقيّنت تقيّنا ، أي تزيّنت ، وأنشد :
وهنّ مناخات تجلّلن زينة * كما اقتان بالنّبت العهاد المجوّد « 3 »
هامش
( 1 ) ديوانه 182 وبقيته :* وقدرنا إن خنا دهر غفل *( 2 ) من أبيات ثلاثة نسبها صاحب اللسان ( قين ) لرجل من أهل الحجاز ، وهي :ألا ليت شعري هل تغيّر بعدنا * ظباء بذى الحصحاص نجل عيونها
ولي كبد مجروحة قد بدت بها * صدوع الهوى لو أنّ قينا يقينها
وكيف يقين القين صدعا فتشتفى * به كبد أبت الجروح أنينها( 3 ) البيت في اللسان ( قين ) ؛ ونسبه إلى كثير ، وروايته : « العهاد المحوف » .