على « نعم وبئس » ليس بحجّة يستند إليها ، ولا يعوّل عليها .
وأمّا احتجاجهم بقول العرب : « يا نعم المولى ويا نعم النصير » فالقول فيه أن المقصود بالنداء محذوف للعلم به ، فالتقدير : يا اللّه نعم المولى ونعم النصير أنت ، فحذفوا المنادى ، إذ كان حرف النداء دليلا عليه ، كما حذفوا حرف النداء لدلالة المنادى عليه في نحو :
أوفى على الماء كعب ثم قيل له * رد كعب إنّك ورّاد فما وردا « 1 »
أراد : يا كعب ، ومثله في التنزيل :
يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا
« 2 » و
فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي
« 3 » .
ومثل قولهم : « يا نعم المولى » في إيلاء حرف النّداء الفعل قول ذي الرمة « 4 » :
/ ألا يا اسلمى يا دارميّ على البلى * ولا زال منهلّا بجرعائك القطر
وقول الآخر « 5 » :
ألا يا اسلمى يا هند هند بنى بدر * وإن كان حيّانا عدى آخر الدّهر
أراد : ألا يا هذه اسلمى ، ومثله للنّمر بن تولب « 6 » :
* فقالت ألا يا اسمع أجبك بخطّة *
هامش
( 1 ) قائله أبو دواد الإيادىّ . ديوانه ص 308 ، وتخريجه فيه . وقيل : مامة بن عمرو ، يرثى ابنه كعبا ، الجواد المشهور ، في قصّة تراها في الكامل ص 300 ، وجمهرة الأمثال 1 / 95 ، وشرح أبيات المغنى 1 / 64 . وانظر حواشي الكامل .
( 2 ) سورة يوسف 29 .
( 3 ) السورة نفسها 101 .
( 4 ) ديوانه ص 559 ، وتخريجه في ص 1976 ، وهو بيت سيّار .
( 5 ) الأخطل . ديوانه ص 179 ، والإنصاف ص 99 ، وشرح المفصل 2 / 24 .
( 6 ) ديوانه ص 41 ، وروايته :وقالت : ألا فاسمع نعظك بخطبة * فقلت سمعنا فانطقى وأصيبىوبمثل رواية ابن الشجري جاء في النوادر ص 192 ، وانظر البيان والتبيين 1 / 408 .