فَهُوَ عَلَى حَقِّهِ
3696 وَرَوَى عَلِيُّ بْنُ رِئَابٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ لِي عِنْدَهُ مَالٌ فَكَابَرَنِي عَلَيْهِ وَحَلَفَ ثُمَّ وَقَعَ لَهُ عِنْدِي مَالٌ أَ فَآخُذُهُ مَكَانَ مَالِيَ الَّذِي أَخَذَهُ وَأَحْلِفُ عَلَيْهِ كَمَا صَنَعَ هُوَ فَقَالَ إِنْ خَانَكَ فَلَا تَخُنْهُ وَلَا تَدْخُلْ فِيمَا
شرح
عن بعض أصحابنا عنه ، عليه السلام « 1 » والمراد منه أنه إن قال أمرك إلى الله أو أنت مع الله أو ترك الحلف تعظيما لله ، فكأنه أخذ الأجر من الله أو رضي بالله في مكافأته فليس له بعده أن يطلب منه شيئا كما تقدم في الأخبار وإن لم يذكر الأصحاب غير اليمين في الإسقاط ، بل اختلفوا في اليمين أيضا ( فقيل ) لا يسقط إلا مع اشتراط الإسقاط بها .
وروى الشيخ في القوي ، عن عبد الحميد الطائي ، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قدم غريما إلى السلطان يستحلفه وهو يعلم أنه يحلف ثمَّ تركه تعظيما لله تبارك وتعالى لم يرض الله له بمنزلة إلا بمنزلة إبراهيم خليل الرحمن « 2 » « وروي عن علي بن رئاب » في الصحيح كالشيخ والكليني في القوي كالصحيح « 3 » « عن سليمان بن خالد ( إلى قوله ) فكابرني عليه وحلف » أي نازعني « إن خانك فلا تخنه » ظاهره أن النهي للخيانة والحال أن الحلف أدخل فيه وربما كان سبب تركه الظهور فكأنه قال الخيانة كافية في عدم التعرض فكيف وقد انضم معها الحلف ، ويمكن أن يكون الخيانة كناية عن الحلف الكاذب وهو خيانة
هامش
( 1 ) التهذيب باب الايمان والاقسام خبر 79 من كتاب الايمان والنذور وباب كيفية الحكم والقضاء خبر 17 من كتاب القضاء
( 2 ) التهذيب باب الديون واحكامها خبر 44
( 3 ) أورده والذي بعده الكافي باب قصاص الدين خبر 1 - 2 والتهذيب باب الديون واحكامها خبر 62 - 63 وأورد الأول أيضا في باب المكاسب خبر 101