3353 وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي رَجُلٍ شَهِدَ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ فَجَاءَ الرَّجُلُ فَقَالَ إِنِّي لَمْ أُشْهِدْهُ قَالَ تَجُوزُ شَهَادَةُ أَعْدَلِهِمَا وَإِنْ كَانَتْ عَدَالَتُهُمَا وَاحِدَةً لَمْ تَجُزْ شَهَادَتُهُ
شرح
زيد « 1 » وهو كالسابق .
« وروى عبد الله بن سنان » في الصحيح كالكليني والشيخ « 2 » « عن عبد الرحمن » والصواب وعبد الرحمن « بن أبي عبد الله » أيضا في الصحيح وهما في القوي كالصحيح عنه « 3 » « عن أبي عبد الله » روى الكليني والشيخ في الصحيح عن عبد الله بن سنان كما في المتن وهما في القوي كالصحيح عن عبد الرحمن مثله إلى قوله أعدلهما « 4 » .
والظاهر أن تبديل الواو ( بعن ) من النساخ ، وعلى أي حال فالحديث صحيح ويدل على أنه لو تعارض الأصل والفرع يقدم الأعدل ، واستشكله بعض الأصحاب بأنه يشترط في قبول الفرع تعذر الأصل فكيف يجتمع معه ، وأجيب بأنه يمكن تعذر الوصول حين الشهادة ، فلما شهد حضر الأصل وأنكر وينبغي أن يقرأ ( لم أشهده ) بالأفعال ليتحقق التعارض بأن يقول الأصل جزما على سبيل شهادة النفي أو من باب علم يعلم ويكون المراد الجزم أيضا لا أنه ليس في بالي فإنه حينئذ يقدم الفرع « لم تجز شهادته » أي الفرع وتسقط للتعارض ، ويمكن القول بالقرعة لكنه لم يقل به على الظاهر أحد لكونها على خلاف الأصل فيعمل بالمتيقن .
هامش
( 1 - 2 ) التهذيب باب البينات خبر 72 - 74
( 3 ) الكافي باب ( بلا عنوان ) بعد ( باب شهادة أهل الملل ) خبر 2 والتهذيب باب البينات خبر 73
( 4 ) الكافي باب ( بلا عنوان ) كما في السابق خبر 1 والتهذيب باب البينات خبر 74 كما تقدم