المعنى : اختلف القرّاء في « الحق » من قوله تعالى :
هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ
( سورة الكهف آية 44 ) .
فقرأ المرموز له بالراء من « رم » والحاء من « حط » وهما : « الكسائي ، وأبو عمرو » « الحقّ » برفع القاف ، على أنّه صفة ل « الولية » ، لأن ولاية اللّه سبحانه وتعالى لا يشوبها نقص ولا خلل ، ويجوز أن يكون « الحقّ » خبرا لمبتدأ محذوف ، أي : هو الحق ، أو مبتدأ والخبر محذوف ، والتقدير : الحقّ ذلك أي ما قلناه .
وقرأ الباقون « الحقّ » بخفض القاف ، على أنه صفة للفظ الجلالة : « للّه » و « الحقّ » مصدر وصف به كما وصف بالعدل ، والسلام ، وهما مصدران .
والمعنى : ذو الحق ، وذو العدل ، وذو السلام . ويقوّي كونه صفة للّه عزّ وجلّ ، قوله تعالى :
ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ
( سورة الأنعام آية 62 ) .
قال ابن الجزري :
. . . . . . . . . . . . . . . * . . . يا نسيّر افتحوا حبر كرم
والنّون أنّث والجبال ارفع * . . . . . . . . . . . . . . .
المعنى : اختلف القرّاء في « لنسير الجبال » من قوله تعالى :
وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ
( سورة الكهف آية 47 ) .
فقرأ مدلول « حبر » والمرموز له بالكاف من « كرم » وهم : « ابن كثير ، وأبو عمرو ، وابن عامر » « تسيّر » بتاء مثناة فوقية مضمومة مع فتح الياء المشدّدة ، على البناء للمفعول ، و « الجبال » بالرفع نائب فاعل .
وقرأ الباقون « نسيّر » بنون العظمة مضمومة مع كسر الياء المشددة على البناء للفاعل ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره « نحن » يعود على اللّه تعالى المتقدم ذكره في قوله تعالى :
وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً
( سورة الكهف آية 45 ) .
و « الجبال » بالنصب مفعول به ، وقوّى ذلك أنه محمول على ما بعده من