يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
( آية 22 ) . بالنون والشين ، وفي سائر المصاحف « يسيركم » بالسين والياء » ا ه - « 1 » .
قال ابن الجزري :
. . . . . . . . . . * متاع لا حفص . . . . . . . . . .
المعنى : اختلف القراء في « متاع » من قوله تعالى :
يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا
( سورة يونس آية 23 ) .
فقرأ « حفص » « متع » بنصب العين ، على أنه مصدر مؤكد لعامله ، أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا .
وقرأ الباقون « متع » بالرفع ، على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدير : ذلك هو متاع الحياة الدنيا .
قال ابن الجزري :
. . . . . . . . . . * . . . . . . . . . . وقطعا ظفر
رم دن سكونا . . . . . . . . . . * . . . . . . . . . .
المعنى : اختلف القراء في « قطعا » من قوله تعالى :
كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً
( سورة يونس آية 27 ) .
فقرأ المرموز له بالظاء من « ظفر » والراء من « رم » والدال من « دن » وهم :
« يعقوب ، والكسائي ، وابن كثير » « قطعا » بسكون الطاء ، وتوجّه هذه القراءة بوجهين :
الأول : أن « قطعا » جمع « قطعة » مثل : « سدر ، وسدرة » .
هامش
( 1 ) انظر : المقنع في مرسوم أهل الأمصار ص 104 .
وقال « ابن عاشر » : وفي يسيركم ينشركم للشام