ووجه من حرّك الهاء أنه أبقاها على أصلها قبل دخول الحرف عليها ، لأنه عارض ، ولا يلزمها في كل موضع .
وأيضا فإن الهاء في تقدير الابتداء بها ، لأن الحرف الذي قبلها زائد ، والابتداء بها لا يجوز إلا مع حركتها ، فحملها على حكم الابتداء بها ، وحكم لها مع هذه الحروف على أصلها عند عدمهنّ .
وحجة من أسكن مع « ثمّ » أنه لما كانت كلها حروف عطف حملها كلها محملا واحدا .
قال ابن الجزري :
. . . . . . . . . . وكسر تا الملائكة * قبل اسجدوا اضمم ثق والاشمام خفت
خلفا بكل . . . . . . . . . . * . . . . . . . . . .
المعنى : أمر الناظم رحمه اللّه تعالى : للمرموز له بالثاء من « ثق » وهو « أبو جعفر » بخلف عن « ابن وردان » المرموز له بالخاء من « خفت » بضم التاء حالة وصل « للملائكة » « باسجدوا » حيث جاء في القرآن الكريم نحو قوله تعالى :
وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ
( سورة البقرة آية 34 ) وذلك اتباعا لضم الجيم ، ولم يعتدّ بالساكن لأنه فاصل غير حصين . والوجه الثاني « لابن وردان » إشمام كسرة التاء الضم . والمراد بالإشمام هنا : مزج حركة بحركة ، وهذا لا يدرك ولا يعرف إلا بالتلقي والمشافهة .
وقرأ باقي القراء العشرة بكسر التاء كسرة خالصة على الأصل ، وكلها لغات صحيحة .
قال ابن الجزري :
. . . . . . . . . . وأزال في أزل * فوز . . . . . . . . . .
المعنى : أخبر الناظم رحمه اللّه تعالى بأن المرموز له بالفاء من « فوز » وهو « حمزة » يقرأ « فأزالهما » من قوله تعالى :
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها
( سورة البقرة