3 - « أظلم » نحو قوله تعالى :
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ
( سورة البقرة الآية 114 ) .
4 - « الصلاة » نحو قوله تعالى :
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ
( سورة البقرة الآية 3 ) .
5 - « الطلاق » نحو قوله تعالى :
وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ
( سورة البقرة الآية 227 ) .
6 - « ظلم » نحو قوله تعالى :
وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ
( سورة البقرة الآية 231 ) .
إلّا أنه اختلف عن « الأزرق » في تغليظ اللام في الأحوال الثلاثة الآتية :
الأول : إذا حال بين أحد هذه الحروف الثلاثة وبين « اللام » « ألف » نحو :
1 - « فصالا » من قوله تعالى :
فَإِنْ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما
( سورة البقرة الآية 233 ) .
2 - « طال » من قوله تعالى :
بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ
( سورة الأنبياء الآية 44 ) ولم يقع في القرآن الكريم مثال ل « الظاء » .
الثاني : إذا أميلت اللام ولم تكن رأس آية ، ومعروف أن « الأزرق » ، مذهبه الإمالة الصغرى أي التقليل بين بين ، نحو :
1 - « يصلها » من قوله تعالى :
ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها
( سورة الإسراء الآية 18 ) .
2 - « يصلى » نحو قوله تعالى :
وَيَصْلى سَعِيراً
( سورة الانشقاق الآية 12 ) .
الثالث : إذا كانت اللام طرفا وسكنت للوقف ، نحو الوقف على « طال » نحو قوله تعالى :
حَتَّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ
( سورة الأنبياء الآية 44 ) ونحو قوله تعالى :
أَ فَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ
( سورة طه الآية 86 ) . ونحو قوله تعالى :
فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ
( سورة الحديد الآية 16 ) .
والوجهان صحيحان في كل ذلك وقد قرأت بهما .
ثم أخبر الناظم أنه ورد عن « الأزرق » الخلاف في تغليظ « اللام » المفتوحة