غيرك ؟ ) « 1 » .
ولنوضّح ما قلناه بتقرير آخر :
مضى على الوضوء العثمانيّ وإلى أيّام ثورة الإمام زيد بن عليّ ما يقارب القرن من الزمن ، فلا يعقل أن لا يترك هذا الوضوء بصماته على الحديث ومواقف التابعين ، مع ما عرفت من سعي الحكومة في تبنّي فقه الخليفة عثمان ونشر آرائه ، مضافا إلى انّ مدرسة عثمان في الوضوء - كما سيتّضح لك لاحقا - كانت تبتني على الرأي والاستحسان ، وهذه الرؤية كانت تتّحد في بعض أصولها مع فكر الإمام أبي حنيفة ، فذهاب أبي حنيفة إلى الوضوء الثلاثيّ الغسليّ إنّما جاء لاعتقاده بصحّة تلك الأحاديث المنقولة وموافقتها لأصول مذهبه وليس لتأثّره بالاتّجاه الحكوميّ ، إذ انّه قد حضر عند عطاء بن رباح في مكّة ، ونافع مولى ابن عمر في المدينة ، وأخذ عن عاصم بن أبي النجود ، وعطيّة العوفيّ وعبد الرحمن بن هرمز مولى ربيعة بن الحارث ، وزياد بن علاقة ، وهشام بن عروة وآخرين ، وغالب هؤلاء كانوا يتّحدون في الفكر والآراء .
وعلى هذا ، تكون الزيديّة قد تأثّرت بالفقه الحنفيّ للعلاقات والمواقف التي وقفها الإمام لهم ، فإنّهم قد تمسّكوا بالفقه الحنفيّ وتركوا ما كان رسمه لهم زيد من فقه آبائه عن رسول اللَّه ( ص ) ، وذلك لعاملين :
1 - خلوّ الكوفة من علماء الزيديّة - بعد مقتل الإمام زيد - وانشغال الطالبيين بمقارعة الظالمين ، وبذلك تهيّأت الأرضيّة لأبي حنيفة لاحتوائهم فكريّا لقربه إليهم مكانيّا وسياسيّا .
2 - ابتعادهم عن فقهاء الطالبيين الموجودين في المدينة ، كعبد اللَّه بن الحسن وجعفر بن محمّد الصادق ، وسعي المندسّين في صفوف الثوّار لبثّ روح الفرقة بين صفوفهم وإشاعة كون عبد اللَّه بن الحسن ليس بفقيه ولا يجوز الرجوع إليه ، وأنّ جعفر بن محمّد لا يمكن الأخذ عنه لتقاعسه عن الجهاد مع زيد ، وما شاكل ذلك من الشبهات ، كلّ ذلك ليحصروا الأخذ في الإمام أبي حنيفة .
هامش
( 1 ) تاريخ المذاهب الإسلاميّة : 261 ، عن الانتقاء لابن عبد البرّ : ص 130 .