ثم أشار إلى التفسيرين الآخرين الّلذين أوعزنا إليهما :
أحدهما : للأصم حيث فسّر الحياة بالحياة الدينية وأنّهم على هدى من ربهم ونوره .
وثانيهما : لبعض المعتزلة وأنّ المراد من كونهم أحياء أنّهم سيُحيون .
ثم قال : إنّ أكثر العلماء على ترجيح القول الأول .
ثم فنّد الرأين الأخيرين بوجوه نذكر بعضها :
1 - لو كان المراد ما قيل في القول الثاني والثالث لم يكن لقوله
« وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ »
معنى ، لأنّ الخطاب للمؤمنين وقد كانوا يعلمون « أنّهم سيحيون » يوم القيامة وأنّهم على هدى ونور .
2 - إنّ قوله :
« وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ »
دليل على حصول الحياة في البرزخ قبل البعث ، أي : ويستبشرون بأناس لم يلحقوا وهم في الدنيا ، فإذا كان هذا طرف الاستبشار فيكون هو طرف الحياة ويكون قبل البعث .
3 - لو كان المراد أحد المعنيين لا يبقى لتخصيص الشهداء بهذا فائدة ، فإنّ غيرهم وكثير من غير الشهداء على نور وهدى من رّبهم .
وما أجاب به أبو مسلم أنّه سبحانه إنّما خصهم بالذكر لأنّ درجتهم في الجنّة أرفع ومنزلتهم أرفع ، ضعيف ، لأنّ منزلة النبيين والصديقين أعظم من الشهداء مع أنّه سبحانه ما خصهم بالذكر « 1 » .
بقي الكلام في أمرين :
أ - في إعراب الظرف أي
« أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ »
، ففيه احتمالات :
هامش
( 1 ) الرازي : مفاتيح الغيب 4 : 146 .