ثمّ يضع له من الضوابط ما يكفل له أن يكون مرناً لا يستعصي على التحوير حينما تتغيّر الحياة ويتبدّل الأحياء ؟
بل ما الذي منع النبيّ من أن يسنّ تشريعاً وقتيّاً للحكم يضمن لدولته التماسك ، ولرسالته اطّراد الانتشار والتغلغل إلى ما بعد مضيّه إلى الله بعقود من السنين ، حيث تثبت أركان الدولة ويستحكم سلطان الرسالة ؟ وهو عندما يصرّح بأنّ هذا تشريع موقّت تقضي به الضرورة فإنّه يترك للمسلمين حريّة التصرّف بعد زوال الأسباب الموجبة للتشريع الموقّت ؟
وإذن فلا يسعنا أن نحترم عقولنا ثمّ نسلّم بأنّ النبيّ ( ص ) ترك رسالته ودولته وهذه مشاكلهما وظروفهما دون أن يستخلف أحداً ، ودون أن يترك تشريعاً ينظّم هذه المسألة الحيويّة لوجود الرسالة والدولة ، واستمرارهما في الحياة .
وإذن ، فلابدّ أن يكون النبيّ قد استخلف ، أو أن يكون
دراسة واعية لقضية الغدير في ضوء المنهج الإجتماعي التاريخي — صفحة 24
مساهمون: الشيخ محمد مهدي شمس الدين
ص٢٤