إجازة الشيخ عزّ الدين حسين مثلا ، نعود إلى أحمد بن خاتون الذي أخذ عنه ، ومعلوم أن ابن خاتون هذا رفيق المحقق الكركي المتوفى سنة 940 ، وابن خاتون نفسه من شيوخ الشهيد الثاني المولود سنة 911 ، وهكذا نعلم أن سنة 856 تاريخ مناسب لإجازة عزّ الدين المذكورة ، ونعلم أنه غير مجيز لصاحب الوسائل بالبداهة ، فأي صلة بينهما جعلت السيد يظن تداخلهما ؟ .
يؤخذ من صاحب رياض العلماء أن المترجم له حفيد حفيد ابن أخ الشيخ عزّ الدين كما توضحه سلسلة نسبه ، فالعجب كيف سها المؤلف قدس سره عن ذلك .
والظاهر اتحاد صاحب العنوان مع الذي ترجمه في ص 27 ص 201 ، رقم 5214 ، تحت عنوان : الشيخ حسين بن ظهير العاملي وقال :
ذكره الشيخ علي سبط الشهيد الثاني في الدر المنثور ، وذكر أنه قرأ عليه ، وأنه من تلاميذ جده أبي منصور الحسن بن زين الدين ووالده الشيخ محمد بن الحسن ، وأنه في طبقة الشيخ نجيب الدين والسيد نور الدين الموسوي ، وله مشاركة في مساجلة شعرية جرت في بعلبك بين عشرة علماء أدباء ذكرت في ترجمة الشيخ حسن الحانيني ، ومر بعنوان الشيخ حسن الظهيري ، وقلنا هناك : الأرجح أنه الشيخ حسين ، انتهى كلام الأعيان ملخصا .
فلا يبعد اتحاده مع ذاك ، وان يكون قد نسب إلى جده الأعلى كما هو مألوف ، ويؤيد الاتحاد أن ذاك ترجمه في أمل الآمل ، بينما لم يترجم هذا ، فلو كان مغايرا له لا يمكن أن يهمله ، ويؤيد الاتحاد أيضا توافق عصريهما ، فذاك كان حيا سنة 1051 ، وهذا في طبقة السيد نور الدين الموسوي المتوفى سنة 1068 ، وتاريخ المساجلة المذكورة في سنة 1011 ، كما تقدم قبلا عند الكلام حول ترجمة الشيخ حسن الحانيني .
مع موسوعات رجال الشيعة — صفحة 448
مساهمون: السيد عبد الله شرف الدين
ص٤٤٨