لطعن ابن الغضائري فيه . ويقوي عندي ثقته . انتهى .
وفيه : أنّ ابن الغضائري لم يطعن فيه ، بل ردّ الطعن عنه بنقل طعن القمّيين عليه ، وردّه بأنّ الطعن ليس فيه ، بل فيمن يروي عنه ، كما سمعت .
ومنها : روايته عن الضعفاء ، واعتماده المراسيل .
وفيه : أنّ الرواية عن الضعفاء واعتماد المراسيل ، ليس قادحا ؛ لأنّه مذهب جماعة من المحدّثين والاصوليّين المجتهدين ، وإن كان المشهور خلافه . فهي مسألة خلافية لا تقتضي الطعن باختيار أحد شقّيها ، كما في سائر المسائل الخلافية . مع أنّ رواية كثير من المتّفق على وثاقتهم ، عن كثير من الضعفاء ، ممّا لا تكاد تناله يد الإنكار ، وليس غرض النجاشي بقوله : ( يروي عن الضعفاء . . ) إلى آخره القدح فيه ، وإلّا لم يوثّقه . وإنّما غرضه التنبيه على رويّته وطريقته ، لئلّا يعتمد لحسن الظنّ به على مراسيله وما يرويه ، حتّى ينظر ويلاحظ .
ولقد أجاد الشيخ محمّد السبط رحمه اللّه في محكي شرح الاستبصار « 1 » ،
هامش
( 1 ) شرح الاستبصار تأليف الشيخ الجليل محمّد سبط الشهيد الثاني رضوان اللّه تعالى عليه ، ولا زال هذا الكتاب مخطوطا ، حكى العلّامة الكاظمي رحمه اللّه في تكملة الرجال 1 / 153 ما نقله المؤلّف قدّس سرّه عن شرح الاستبصار ، فراجع .
من روى عن المترجم
روى عن المترجم جمع منهم : سعد بن عبد اللّه الأشعري الثقة . ومحمّد بن عليّ بن محبوب الأشعري الثقة . والحسن بن متيل الدقّاق ، الحسن ، بل الثقة ، وعليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي الثقة . وإبراهيم بن هاشم الثقة . وأحمد بن إدريس الأشعري الثقة .
ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد الثقة . ومحمّد بن جعفر بن بطّة ، الحسن ، أو الثقة .
ومحمّد بن أحمد بن يحيى الأشعري الثقة . وعليّ بن الحسين السعدآبادي ، الحسن .
ومحمّد بن عيسى بن عبد اللّه الأشعري الثقة . ومحمّد بن أبي القاسم الحسن . ومحمّد بن