وأضاف إلى الضيعة مبلغا من العين سنيا ، وتشريفا فاخرا ، فجمع اللّه بين سعادة الدنيا والآخرة لأمير المؤمنين هذا ، ولا أخلاه من جميل ذكر وجزيل أجر » .
330 يزاد في التعليق ( 6 ) : « وأبين : كذا وردت في هذا الأصل ، وفي أصل الديوان . وهي تصحيف « آيين » ، ويقال أيضا « آئين » : كلمة فارسية معرّبة . أغفلها الصحاح والتهذيب والقاموس المحيط وتاج العروس ولسان العرب ، وذكرها الخفاجي في شفاء الغليل . وقد دخلت العربية في صدر العصر العباسي ، وتأتي في الفارسية بمعنى العادة ، والرسم ، والقانون ، كما تأتي بمعنى الزينة . وأصل معناها السياسة العامة . وقد تقصّاها ( أ . فيشر ) في الكتب العربية ، فوجدها استعملت في المعاني الآتية : العادة
" Custom "
، والرسم
" usage "
، والقانون
" Practice "
، والتشريفات
" Ceremonial "
، وذكر أمثلتها من كتب ابن الفقيه ، والمسعودي ، وابن حوقل ، وابن قتيبة ، وأبي حنيفة الدينوري - كما وجدها استعملت في معنى الهدية العادية ، أو الزيادة الاختيارية في الخراج ونحوه
Customary Present
وفي معنى العادة المختارة والتربية الحسنة والظرف والتأدب بالقياس إلى الأناسي
Polishedmanners , urbanity
، وفي معنى الرونق والجمال ( ضدّ الخمول ) بالقياس إلى المدن ونحوها
" Charm "
وذكر أمثلة هذه الطوائف الأخيرة من كتب الطبري ، والمقدسي . وأقدم من أدخل « الآيين » في الشعر العباسي ، أبو تواس الحسن بن هانئ الحكمي ، قال :
ووقّر الكأس عن سفيه * فان « آيينها » الوقار !
وجاءت من بعد في قصيدة لمهيار الديلمي :
يجمع الخرّيت حولا أمره * وهو لم يأخذ لها « آيينها »
وقد أميتت هذه اللفظة بعد العصر العباسي ، واستحياها في عصرنا العلامة الكاتب البليغ محمد كرد علي رحمه اللّه في بعض مقالاته ، وما أبه لها غيره من أهل العصر .
330 يزاد في التعليق ( 7 ) : « وقد جاء في أصل الديوان - بعد هذا البيت :
« قال : ليس المراد هاهنا بالصياح ارتفاع الصوت فقط ، فإن النعام صمّ ، وإنّما المراد الطرد والإغارة . ولما كان الصياح من « آيين » الطرد ، عبرت عنه بالصياح » . ومراده ب « الطرد » المطاردة في الصيد » .
331 / 5 البحر : في الديوان « النجر » أي الأصل . ولكل وجه في سياق البيت .
332 / 2 طلقة : الصواب « طلقة » .
332 يزاد في التعليق ( 5 ) - بعد « العطش » - : « والصدى : سقطت من