" انتظار نوعى راهگشائى به سوى آينده ، نوعى اميد به سازندگى ، و نوعى دلبستگى به
آيندهء طالع است برداشت قشرى از قيام و انقلاب مهدى موعود اينست كه صرفا ماهيت
انفجارى دارد فقط و فقط از گسترش و اشاعه و رواج ظلمها و تبعيضها و اختناقها و حق
كشيها و تباهيها ناشى مىشود در واقع نوعى سازمان يافتن است كه معلول پريشان
شدن است . آنگاه كه صلاح به نقطه ى صفر برسد و حق و حقيقت ، هيچ طرفدارى نداشته
باشد باطل يكه تاز ميدان گردد و جز نيروى باطل نيروئى حكومت نكند فرد صالح در
جهان يافت نشود اين انفجار رخ مىدهد و دست غيب براى نجات حقيقت از آستين
بيرون مى آيد . . . اينجا است كه گناه هم فال مىشود و هم تماشا . معصيت هم لذت و
كامجوئى است و هم كمك به انقلاب مقدس نهائى . . . .
اين نوع برداشت از ظهور مهدى موعود و اين گونه انتظار فرج كه منجر به نوع تعطيلى
در حدود و مقررات اسلامى مىشود ، نوع باجگيرى بايد شمرده شود به هيچ وجه با
موازين اسلامى و قرآنى وفق نمى دهد " . ( 1 )
گفتار پروفسور كربن
پروفسور كربن فرانسوى كه اطلاعات وسيع و ذيقيمتى از مطالعات و فلسفهء اسلامى
را در بر دارد و در پائيز سال 1330 شمسى مصاحبهء ارزندهاى با استاد فقيد علامه
طباطبائى انجام داده اند و در مبحث فوق ، نظر جالبى دارد و مى گويد :
" مذهب تشيع ( به علت وجود مهدى موعود ( عج ) ) تنها مذهبى است كه رابطه را
ميان خدا و خلق براى هميشه ثابت نگهداشته و به طور استمرار و پيوستگى ، ولايت را
زنده و پابرجا مى دارد . چون مذهب يهود نبوت را كه رابطه اى است واقعى ميان خدا و
عالم انسانى ، در حضرت كليم ( عليه السلام ) ختم كرده است و پس از آن به نبوت حضرت مسيح و
حضرت محمد ( صلى الله عليه وآله ) اذعان ننموده و رابطهء مزبور را قطع مىكند . و همچنين نصارى در
حضرت مسيح متوقف شده و اهل سنت از مسلمين نيز در حضرت محمد وقوف كرده و با
هامش
1 . قيام و انقلاب مهدى ( عج ) ص 62 .