رجس ، أو لعن أو غضب ، أو زوال نعمة ، أو حلول نقمة ، أو حد من الحدود ، أو قسوة أو خزى أو ارتهان نفس ، أو لعداوة اللّه ومحاربته ، أو لاستهزائه أو سخريته ، أو جعله اللّه سببا لنسيانه فاعله ، أو وصفه نفسه بالصبر عليه أو بالحلم ، أو بالصفح عنه ، أو دعاء إلى التوبة منه ، أو وصف فاعله بخبث أو احتقار ، أو نسبه إلى عمل الشيطان أو تزيينه ، أو تولى الشيطان لفاعله ، أو وصفه بصفة ذم ككونه ظلما أو بغيا أو عدوانا أو إثما أو مرضا ، أو تبرأ الأنبياء منه أو من فاعله ، أو شكوا إلى اللّه من فاعله ، أو جاهروا فاعله بالعداوة ، أو نهوا عن الأسى والحزن عليه ، أو نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا أو آجلا ، أو رتب عليه حرمان الجنة وما فيها ، أو وصف فاعله بأنه عدو للّه ، أو بأن اللّه عدوه ، أو أعلم فاعله بحرب من اللّه ورسوله ، أو حمّل فاعله إثما ، أو قيل فيه :
لا ينبغي هذا أو لا يكون ، أو أمر بالتقوى عند السؤال عنه ، أو أمر بفعل مضاده أو بهجر فاعله ، أو تلاعن فاعلوه في الآخرة أو تبرأ بعضهم من بعض ، أو دعا بعضهم على بعض أو وصف فاعله بالضلالة وأنه ليس من اللّه في شئ أوليس من الرسول وأصحابه ، أو جعل اجتنابه سببا للفلاح ، أو جعله سببا لإيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين ، أو قيل : هل أنت منته ، أو نهى الأنبياء عن الدعاء لفاعله ، أو رتب عليه إبعادا أو طردا أو لفظة « قتل من فعله » أو « قاتله اللّه » ، أو أخبر أن فاعله لا يكلمه اللّه يوم القيامة ، ولا ينظر إليه ولا يزكيه ، ولا يصلح عمله ولا يهدى كيده أو لا يفلح ، أو قيض له الشيطان ، أو جعل سببا لإزاغة قلب فاعله ، أو صرفه عن آيات اللّه وسؤاله عن علة الفعل . فهو دليل على المنع من الفعل ودلالته على التحريم أظهر من دلالته على مجرد الكراهة . وتستفاد الإباحة من لفظ الإحلال ونفى الجناح والحرج والإثم والمؤاخذة ، ومن الإذن فيه والعفو عنه ، ومن الامتنان بما في الأعيان من المنافع ومن السكوت عن التحريم ومن الإنكار على من حرم الشيء مع الإخبار بأنه خلق أو جعل لنا ، والإخبار عن فعل من قبلنا من غير ذم لهم عليه ، فإن اقترن بإخباره مدح دل على مشروعيته وجوبا أو استحبابا ) . انتهى كلام الشيخ عز الدين 9 .
الأحكام الشرعية بين القطعية والظنية :
إن الأحكام الشرعية منها ما هو قطعي ومنها ما هو ظني . فالقطعى قسمان : قسم يكفر جاحده وهو المعلوم من الدين بالضرورة ؛ كوجوب الصلاة والزكاة وحرمة الزنا . وقسم