( 16 ) عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، لبدر الدين العيني ، ط دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان .
( 17 ) عون المعبود شرح سنن أبي داود ، لأبى الطيب محمد شمس الحق العظيمآبادى ، ط دار الحديث ، القاهرة .
( 18 ) فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، للحافظ ابن حجر العسقلاني .
( 19 ) فضائل القرآن ، للحافظ ابن كثير ، ط عيسى البابي الحلبي .
( 20 ) الكلمات الحسان في الحروف السبعة وجمع القرآن ، للشيخ محمد بخيت المطيعى .
( 21 ) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ الهيثمي ، ط دار الكتاب العربي ، بيروت ، لبنان .
( 22 ) المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها ، لأبى الفتح عثمان بن جنى ، تحقيق على النجدي ناصف والدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي ، نشر المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية .
( 23 ) المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز ، لأبى شامة ، د . طيار آلتى قولاج ، دار وقف الديانة التركي للطباعة والنشر ، - أنقرة .
( 24 ) مسند الإمام أحمد بن حنبل ، ط الحلبي .
( 25 ) مناهل العرفان في علوم القرآن ، للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني .
( 26 ) النشر في القراءات العشر ، لابن الجزري ، نشر عباس أحمد الباز ، المروة ، مكة المكرمة ، ط دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان .
الهوامش :
شرح
( 1 ) انظر : ( ج 1 ص 163 ) .
( 2 ) الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد عن أبي المنهال بلفظ مقارب بلاغا ثم قال : « رواه أبو يعلى في مسنده والطبراني في الكبير وفيه راو لم يسم » ( ج 7 ص 152 ) .
( 3 ) انظر : الجامع لأحكام القرآن ج 1 ص 42 .
( 4 ) فتح الباري ج 9 ص 23 . وعبارة القاضي عياض حسبما نقلها عنه الإمام النووي في شرح صحيح مسلم هكذا : ( قال القاضي عياض : قيل : هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر قال : وقال الأكثرون : هو حصر للعدد في سبعة ) ج 1 ص 99 . وهذه العبارة من القاضي لا تفهم جنوحه إلى عدم الانحصار كما ذكر الحافظ لا نصا ولا ظاهرا إلا أن يكون الحافظ أخذ هذا من مجرد ابتداء القاضي به مع كونه غير متعين فيما ذكره ، ولا سيما أنه جاء من القاضي على صورة التمريض ( قيل ) ، أو يكون الحافظ قد اطلع من كلام القاضي في موضع آخر على ما هو أصرح من هذا فهو وذلك . واللّه اعلم .
( 5 ) هو أحد القراء كان يقرأ بقراءة حمزة ثم اختار لنفسه قراءة نسبت إليه توفى سنة 231 ه . إنباه الرواة 3 ص 140 . وانظر البرهان ج 1 ص 213 ، والإتقان ج 1 ص 164 .
( 6 ) انظر شرحه لسنن النسائي المسمى زهر الربى على المجتبى ج 2 ص 152 .
( 7 ) انظر : بذل المجهود في حل ألفاظ أبى داود للشيخ خليل أحمد السهارنفورى ج 7 ص 32 .
( 8 ) صحيح البخاري كتاب فضائل القرآن باب أنزل القرآن على سبعة أحرف ، وصحيح مسلم كتاب صلاة المسافر باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه .
( 9 ) قال البدر العيني في عمدة القاري في شرح هذا الحديث من كتاب الخصومات من الجامع الصحيح تحت عنوان ذكر تعدد موضعه ( أي من صحيح البخاري ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري من فضائل القرآن عن سعيد بن عفير ، وفي التوحيد عن يحيى بن بكير عن ليث عن عقيل ، وفي استتابة المرتدين وقال الليث : حدثني يونس ، وفي فضائل القرآن أيضا عن أبي اليمان عن شعيب . وأخرجه مسلم في الصلاة عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وعن حرملة عن ابن وهب ، وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد اللّه بن حميد ، وأخرجه أبو داود عن العقبى عن مالك به ، وأخرجه الترمذي في القراءة عن الحسن بن علي العلال وأخرجه النسائي في الصلاة عن يونس بن عبد الأعلى وعن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين ، وفي فضائل القرآن أيضا عنهما . ج 12 ص 258 .
وقوله : أساوره أي أواثبه ، وقوله : فلببته بردائه ، أي : جمعته عليه عند لبته وهي النحر . أي : أخذت بخناقه .
( 10 ) صحيح المسلم الموضع السابق .
( 11 ) أخرجه الترمذي ( أبواب القراءات عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم - باب ما جاء أن القرآن نزل على سبعة أحرف ) .
( 12 ) النشر في القراءات العشر : ( ح 1 ص 22 ) وما بعدها .
( 13 ) النشر في القراءات العشر ، ( ح 1 ص 52 - ص 54 ) .
( 14 ) قول الحافظ وقيل : بالمد والهمز إلخ راجع للجمع لا للمفرد ، وعبارة النووي من شرح مسلم في بيان هذه اللفظة ( عند أضاة بنى غفار ) هي بفتح الهمزة وبضاد معجمة مقصورة ، وهي الماء المستنقع كالغدير وجمعها أضا كحصاة وحصا ، وإضاء بكسر الهمزة والمد كأكمة وإكام . ح 6 ص 104 .
( 15 ) فتح الباري ج 9 ص 28 .
( 16 ) صحيح البخاري ( كتاب فضائل القرآن - باب بيان نزول القرآن بلسان العرب وباب جمع القرآن ) .
( 17 ) فتح الباري : ( ح 9 ص 9 )