القول للسهو ، وهو ما أشار إليه الفارسي في الحلبيات . 14 ومما يجب الالتفات إليه أن أصحاب الأقوال السابقة جميعها لا ينكرون مجىء لفظة ( قرآن ) مصدرا في اللغة ، ولكنهم عندما يختلفون يتكلمون عن كلمة أخرى ؛ لأنهم صرحوا بنسبة ( القرآن ) للاستعمال في المصدرية ، صرح بذلك الفراء والقرطبي ، ويصعب أن يغيب مثل هذا الثابت في اللغة عن أمثال الشافعي والفراء .
وأما ثاني أسمائه : فهو : « الفرقان » وقد سماه اللّه به في قوله تعالى من سورة آل عمران :
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ ( 3 ) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ
15 وقوله جل قائلا :
تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً
16 . وفي تفسير هذا الاسم يقول الزركشي في البرهان : « وأما تسميته « فرقانا » ؛ فلأنه فرق بين الحق والباطل ، والمسلم والكافر ، والمؤمن والمنافق ، وبه سمى عمر بن الخطاب الفاروق » . 17 وذهب لمثل هذا المعنى الآلوسي وإن زاد أنه قد يكون سمّى بذلك لفصل بعضه عن بعضه الآخر ، أو لكونه نزل مفصلا وليس دفعة واحدة كغيره من الكتب ، وزاد أيضا أنه مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول . 18 ومما سبق نقله تكون كلمة ( الفرقان ) تطلق ويراد منها الفاعل أي الفارق ؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل ، وتطلق ويراد منها المفعول أي المفروق بين سوره أو بين نجومه في نزوله ، أو المفروق فيه بين الحق والباطل .
وقد رد العلامة الآلوسي جميع أسماء القرآن وأوصافه لهذين الاسمين ( القرآن والفرقان ) ؛ ولذا اقتصر عليهما . 19 وأما ثالث هذه الأسماء الخمسة : فهو « الكتاب » . قال الآلوسي رحمه اللّه في تفسيره من قوله تعالى سورة البقرة :
ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ
( والكتاب كالكتب مصدر كتب ويطلق على المكتوب كاللباس بمعنى الملبوس 19 ، والكتب كما قال الراغب : ضم أديم إلى أديم بالخياطة . وفي المتعارف : ضم الحروف بعضها إلى بعض . والأصل في الكتابة النظم بالخط ، وقد يقال ذلك للمضموم بعضه إلى بعض باللفظ ، ولذا يستعار كل واحد للآخر ، ولذا سمّى ( كتاب اللّه ) وإن لم يكن كتابا ، والكتاب هنا إما باق على المصدرية وسمى به المفعول للمبالغة أو هو بمعنى المفعول ، وإطلاقه على المنظوم عبارة قبل أن تنتظم حروفه التي يتألف منها