وصحيفة جسمانية بل كان لوحاً برزخياً ، ومن قدر على قراءة نقوش ذاك اللوح وحروفه وجمله يقدر على قراءة ما كتب في الألواح والصحائف المادية ، ولكنّك قد وقفت على إرسال الرواية وأنّ الحديث غير موصول بالنبي - صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم - إلّا من ناحيتها .
بقيت في المقام روايات ضعاف ومراسيل ، نقله بعض المتأخرين ، ولا يمكن الاستدلال بها في مثل هذه المسألة ، ودونك ما نقلوه :
قال القاضي الحافظ أبو الفضل بن عياض بن موسى بن عياض : انّه - صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم - كان لا يكتب ، ولكنّه أوتي علم كل شيء حتى قد وردت آثار بمعرفته بالخط وحسن تصويرها ، كقوله لا تمدوا بسم اللَّه الرحمن الرحيم « 1 » رواه ابن شعبان « 2 » من طريق ابن عباس ، وقوله في الحديث الآخر الذي يروى عن معاوية أنّه كان يكتب بين يديه - صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم - فقال له : الق الدواة « 3 » وحرف القلم « 4 » وأقم الباء « 5 » وفرق السين « 6 » إلى آخر ما نقله . . . « 7 » والمظنون أنّ الحديث من ولائد النزعات الباطلة تزلّفاً للُامويين .
عرض وتحقيق :
لا بأس بإكمال البحث بما وصل إلينا من الروايات من أئمّة أهل البيت مع ترجمة رجال اسنادها وتوضيح مضامينها على وجه الاجمال وقد نقل المجلسي منها كثيراً في بحاره في الباب السادس من الجزء السادس عشر المختص بحياة نبيّنا - صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم - « 8 » .
هامش
( 1 ) - قال القارئ في شرحه : أيمد سينه من غير تبيّن روى الدارمي عن زيد بن السن إذا كتبت فبيّن السين .
( 2 ) - هو أبو إسحاق العصري المالكي له ترجمة في الميزان مات سنة خمسة وستين وثلاثمائة .
( 3 ) - أمر من الاق الدواة إذا جعل لها ليقة وأصلح لها مدادها .
( 4 ) - أياجعل شقه الأيمن أزيد من الطرف الآخر قليلًا لأنّه أسرع في الكتابة وأبدع في اللطافة .
( 5 ) - أيطولها .
( 6 ) - أسنانها .
( 7 ) - راجع فتح الباري ج 9 ص 44 ، شرح الشفاء ج 1 ص 726 - 727 .
( 8 ) - بحار الأنوار ج 16 ص 131 - 135 .