والصالحين والملائكة يشفعون لديه .
كما أنّه ليس معناها أنّه لا يجوز طلب الشفاعة إلّا منه سبحانه ، بل معناها أنّ اللَّه مالك أمرها فلا يشفع عنده أحد إلّا بإذنه .
قال سبحانه : « مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ » ، وقال : « وَلا يَشْفَعُونَ إلَّا لِمَنْ ارْتَضَى » .
ويتضح ما قلناه إذا لاحظنا صدر الآية وهو :
« أَمْ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ * قُلْ للَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً » . « 1 »
فالمقطع الأخير من الآية بصدد الرد على الذين اتَّخذوا الأصنام والأحجار شفعاء عند اللَّه ، وقالوا : هؤلاء شفعاؤنا عند اللَّه مع أنّها ما كانت تملك شيئاً ، فكيف كانت تملك الشفاعة وهي لا عقل لها حتى تشفع ؟
يقول الزمخشري - في كشافه - :
« مِنْ دُونِ اللَّهِ » أيمن دون إذنه « قُلْ للَّهِ الشَّفَاعَةَ جَمِيعاً » أيمالكها فلا يشفع أحد إلّا بشرطين :
أن يكون المشفوع له مرتضى ، وأن يكون الشفيع مأذوناً له ، وهاهنا الشرطان مفقودان جميعاً . « 2 » وما ذهب إليه ابن عبد الوهاب ومن قبله ابن تيمية وأتباعهما من أنّ الآية هذه تدل على أنّ طلب الشفاعة لا يكون إلّا من اللَّه وحده ، دون طلبها من
هامش
( 1 ) . الزمر : 43 و 44 .
( 2 ) . تفسير الكشاف : 3 / 34 .