الملازمة ، وليس عليه أن يفهم العامة كلامه ، كما قال القائل « 1 »
عليّ نحت المعاني من معادنها * وما عليّ بأن لا تفهم البقر
وأحسن ابن الأثير في هذا الاختيار .
ثم الإيجاز ، إما على الحذف ، أو بدونه :
الأول : - الإيجاز على الحذف - على ضروب :
الضرب الأول : الاكتفاء بذكر السبب وعكسه :
فالأول ؛ كقوله تعالى :
وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ ، وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ ، وَلكِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ
« 2 » أي : ما شاهدت قصة موسى ولكنا أوحيناه إليك وحيا يدل على صدقك ؛ لمطابقة ما أخبرت به عنه ، ما جرى له ، فاكتفى عن ذكر الإيحاء بذكر سببه : وهو إنشاء القرون والأمم وتطاول العهد عليهم ، لأن ذلك هو سبب الرسالة والوحي .
والثاني : هو الاكتفاء بالمسبب عن السبب ، كقوله تعالى :
فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ
« 3 » أي : فضرب فانفجرت ، فاكتفى بذكر الانفجار الذي هو المسبب عن الضرب الذي هو السبب . ومنه فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيام أخر » « 4 » أي فأفطر فعليه عدّة من أيام أخر ، فصيام العدّة مسبب عن الإفطار ، ومنه :
إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا
« 5 » أي : إذا أردتم القيام ، فالقيام مسبب عن الإرادة .
هامش
( 1 ) هذا البيت من قصيدة للبحتري يمدح بها عليا الأرمني مطلعهافي الشيب زجر له لو كان ينزجر * وبالع منه لولا أنه حجرديوانه 2 - 43 .
( 2 ) سورة القصص آية 44 ، 45 .
( 3 ) سورة البقرة آية 60 .
( 4 ) سورة البقرة آية 184
( 5 ) سورة المائدة آية 6 .