« 4728 » - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ النَّسَائِيُّ - الْمَعْنَى - قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ ، حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ - يَعْنِي : ابْنَ عِمْرَانَ - حَدَّثَنِي أَبُو يُونُسَ سُلَيْمُ بْنُ جُبَيْرٍ مَوْلَى أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ :
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها
إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى :
سَمِيعاً بَصِيراً
[ النساء : 58 ] ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ إِبْهَامَهُ عَلَى أُذُنِهِ وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى عَيْنِهِ ، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَؤُهَا وَيَضَعُ إِصْبَعَيْهِ . قَالَ ابْنُ يُونُسَ : قَالَ الْمُقْرِئُ : يَعْنِي :
إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ؛ يَعْنِي : أَنَّ لِلَّهِ سَمْعًا وَبَصَرًا .
قَالَ أَبُو دَاوُد : وَهَذَا رَدٌّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ .
( 20 ) بَابٌ فِي الرُّؤْيَةِ
« 4729 » - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ وَوَكِيعٌ وَأَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُلُوسًا ، فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْلَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ ، فَقَالَ : « إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ ، فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ
هامش
( 4728 ) تفرد به أبو داود . قال الإمام الخطابي في معالم السنن : وضعه أصبعيه على أذنه وعينه عند قراءته سميعا معناه إثبات صفة السمع والبصر للّه سبحانه وتعالى لا إثبات العين والأذن لأنهما جارحتان واللّه سبحانه موصوف بصفاته منفيّا عنه ما لا يليق به من صفات الآدمين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا بذي أجزاء وأبعاضلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .انتهى .
( 4729 ) متفق عليه : أخرجه البخاري في كتاب « مواقيت الصلاة » باب « فضل صلاة العصر » ( 2 / ص 40 / حديث رقم ( 554 ) .
ومسلم في كتاب « المساجد ومواضع الصلاة » ( 1 / ح 211 ) ص 439 ) ، كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد . . . به .
لا تضامون : لا تختلفون في رؤيته . . وقرئ لا تضامون أي أنّه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رؤيته . أن لا تغلبوا : أي لا تصيروا مغلوبين .
قال السندي : أي لا يغلبنكم الشيطان حتّى تتركوهما وتؤخروهما عن أول وقت الاستحباب . انتهى .