. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هامش
وقد ذكره إبراهيم النخعي في روايته ، وذكرنا فيما سلف برقم ( 21851 ) الرواية التي فيها تحديث التيمي للحديث في حجرته بحضور إبراهيم النخعي ، وفيها تصريح التيمي بسماعه من عمرو بن ميمون ، وبذلك يكون عمرو بن ميمون ثابتاً أيضاً في الإسناد . وقد تفرد أبو الأحوص بإسقاطه من الإسناد ، وهو مخالف لرواية الثقات عن منصور كما سنبينه عند الرواية الآتية برقم ( 21857 ) . وأما الرواية التي فيها الحارث بن سويد فهي تخالف الرواية التي فيها تصريح إبراهيم التيمي بسماعه من عمرو بن ميمون ، قال ابن دقيق العيد فيما نقله عنه الزيلعي في " نصب الراية " 177 / 1 : فبمقتضى هذا التصريح لقائل أن يقول : لعل إبراهيم سمعه من عمرو بن ميمون ، ومن الحارث بن سويد ، ووجه آخر على طريقة الفقه ، وهو أن يقال : إن كان متصلًا فيما بين التيمي وعمرو ابن ميمون فذاك ، وإن كان منقطعاً فقد تبين أن الواسطة بينهما الحارث بن سويد ، وهو من أكابر الثقات . قلنا : وبذلك رجع الحديث إلى رواية التيمي عن عمرو بن ميمون ، عن أبي عبد اللَّه الجدلي ، ورجالها ثقات ، غير أنه قيل فيها : إن أبا عبد اللَّه الجدلي لم يسمع من خزيمة ، وقد تكلمنا على ذلك عند الرواية السالفة برقم ( 21851 ) . وانظر " العلل " لابن أبي حاتم 22 / 1 . وقد وقع في حديث الحارث بن سويد اختلاف آخر ذكره البيهقي ، فقد قال في " سننه " 278 / 1 بعد أن أخرج حديثنا : ورواه الثوري عن سلمة بن كهيل ، فخالف شعبة في إسناده ، ثم أخرج من طريق الثوري عن سلمة ، عن الحارث ابن سويد ، عن عبد اللَّه بن مسعود أثراً موقوفاً عليه في توقيت المسح على الخفين . وقال بإثره : ورواه يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم التيمي ، فخالفهم جميعاً . وأخرج من طريق يزيد بن أبي زياد ، عن التيمي ، عن الحارث ، عن عمر بن الخطاب قال : يمسح المسافر على الخفين ثلاثاً . وقد قال ابن التركماني تعقيباً على صنيع البيهقي هذا : إنما تعلل رواية برواية إذا ظهر اتحاد الحديث ، والذي ذكره عن الثوري فتوى لابن مسعود في