أَبِي الْخَلِيلِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : أَصَبْنَا نِسَاءً مِنْ سَبْيِ أَوْطَاسٍ ، وَلَهُنَّ أَزْوَاجٌ ، فَكَرِهْنَا أَنْ نَقَعَ عَلَيْهِنَّ وَلَهُنَّ أَزْوَاجٌ ، فَسَأَلْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ :
وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ ، إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ
[ النساء : 24 ] قَالَ : " فَاسْتَحْلَلْنَا بِهَا فُرُوجَهُنَّ " « 1 » .
هامش
( 1 ) حديث صحيح ، وهذا إسناد منقطع فيما ذكر المزي في " تهذيب الكمال " ، فقد قال في رواية أبي الخليل - وهو صالح بن أبي مريم - عن أبي سعيد : مرسل . وقد أخرجه مسلم ( 1456 ) ( 35 ) ، بهذا الإسناد من طريق شعبة وسعيد عن قتادة ، عن أبي الخليل ، عن أبي سعيد . فقال النووي في " شرح مسلم " 34 / 10 : هكذا هو في جميع نسخ بلادنا ، وكذا ذكره أبو علي الغساني من رواية الجلودي وابن ماهان . قال : وكذلك ذكره أبو معود الدمشقي . قال : ووقع في نسخة ابن الحذاء بإثبات أبي علقمة بين أبي الخليل وأبي سعيد . قال الغساني : ولا أدري ما صوابه . قال القاضي عياض : قال غيرُ الغساني : إثباتُ أبي علقمة هو الصواب . قلت ( يعني النووي ) : ويحتمل أن إثباته وحذفه كلاهما صواب ، ويكون أبو الخليل سمع بالوجهين ، فرواه تارة كذا ، وتارة كذا . قلنا : وقد قال العلائي في " جامع التحصيل " ( 295 ) في رواية أبي خليل المرسلة هذه عند مسلم : وروايته عن أبي سعيد في " صحيح مسلم " على قاعدته . قلنا : قال المزي في " تحفة الأشراف " ( 4077 ) : هكذا وقع في " صحيح مسلم " ، والمحفوظ حديث سعيد . قلنا : يعني بإثبات أبي علقمة بين أبي الخليل وأبي سعيد ، وقد ذكر الدارقطني في " العلل " / 4 ورقة 8 أن إثبات أبي علقمة أصح . وسيرد مثبتاً في الروايتين ( 11797 ) و ( 11798 ) . ورجال الإسناد ثقات رجال الصحيحين غير عثمان البَتي - وهو ابن مسلم ، فمن رجال الأربعة ، وهو ثقة . سفيان : هو الثوري . وأخرجه الطبري في " التفسير " ( 8970 ) من طريق عبد الرزاق ، شيخ أحمد ،