چنانكه علماء أصول عقيدة دارند كه فعل امر در معاني وجوب واستحباب واباحه وتهديد بوجه حقيقت بوده وكاربرد بقيّهء معاني آن بر وجه مجاز است ، ودر وجوب وندب واباحه وتهديد هم اختلاف كرده وبچندين قول متفاوت رفتهاند ، ولى حقيقت داشتن فعل وصيغهء امر در وجوب ، قولي حقّ بوده وبرخى نيز بندب عقيدة دارند وبعضي هم به اشتراك بين ندب ووجوب وجمعى نيز آنرا مشترك لفظي وگروهى مشترك معنوي دانسته وهريك از فرقههاى مزبور در اثبات قول ونظريّهء خود ادّلهاى عقلي ونقلي آورده وبشواهدى از قرآن حكيم استشهاد كردهاند ؛ واما صيغهء جمع بودن إهدنا بدلالت جمع آمدن نعبد ونستعين ميباشد كه قبل از آن آمده است .
امّا در معنى وضعي إهدنا بايد گفت : چون ذات حقتعالى مبدء كلّ ومبدع عالم هستى ونظامبخش آن از أزل تا أبد بوده وجميع موجودات أمرى وخلقي ومرسل وطبيعي از ذرّهء هباء تا درّة البيضاء واز خاك تا برترين مرتبهء عالم پاك ، از أو آمده وبسوى أو در حركتند ؛ نهايت اينكه حركت در نظام طبيعت ومادّهء جوهري ، استكمالى بوده ودر غيرمادّى ، عشقى وحبّى است وبزبان ديگر ، حركت موجودات از مبدء بمعاد واز هيولاى أولى بغيب أحديّت ذاتية ، وعبور از مسير زمين وآسمان وكرسي وعرش ، تا اتّصاف به صفات ومسمّى گرديدن به أسماء اللّه وسير در عوالم ملكوت وجبروت جز بدعا وخواست علمي وعرفانى وعمل بتكاليف شرعي ناممكن بوده ؛ وامكان حصول بمقامات عاليهء وجود ولقاء معبود ، براي انسان ممتنع الحصول مىنمايد ؛ ناگزير موجودات از همين حيثيّت وجودي خود داراى دو حركتند : يكى استكمال جوهري وذاتي كه برحسب تكوين است ؛ وديگرى حبّى وعشقى كه انسان فاخر وملائكة ومجرّدات أمرى را شامل بوده وتا لقاء اللّه وفناى كلّيه يا فناء عن الفناء ادامه دارد ؛ ليكن براي خلقت انسان ، غير از دو حركت استكمالى وحبّى كه در نخستين آن با همهء موجودات ديگر همگام ومتحرّك بوده ودر وجود آنان نهفته گرديده وباعث وانگيزهء كمال وعلّت آنست ؛ حركت عالي وبلكه أعلايى ديگر از جانب حضرت حقتعالى وضع شده ، كه حركت استكمالى وحتّى حبّى أو را تسريع وشتاب بخشيده وموجب سرعت در لقاء اللّه در همين عالم مادّى وطبيعي است كه بحركت تشريعي وتكليفي يا عبادت صفاتى موسوم وموصوف است ؛ واين حركت كه من الخلق إلى الحقّ ميباشد ؛ بوسيلهء رسول خدا ، محمّد مصطفى ( ص ) آورده شده وقوانين آن طبق معيارهايى عقلي وقدسي
تمهيد المبانى يا تفسير كبير بر سوره سبع المثانى — صفحة 923
مساهمون: غلامحسين رضانژاد
ص٩٢٣