است كه اينگونه از شناخت تفصيلي بوده وبا مشخّصات كتاب توأم است ؛ ودر آيهء ديگر نازل آمده :
« كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ »
كه مراد از محكم بودن ، فرق هر آية با آيهء ديگر از حيث فروع واحكام بوده وتفصيل آنها با تأخير ، يعنى مرتبهء فرق الفرق بودن كتاب اللّه ؛ ودر كريمهء ديگر فرمايد :
« إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ »
كه تقسيم ماهها بدوازده در كتاب خدا حاكى از همين مرتبهء فرق الفرقى كتاب است ، ولذا كتاب اعمّ از مراتب جمعى وجملي وانزالى ، وفرقى وفرق الفرقى وتنزيلى يا تفصيلي ميباشد .
از سوى ديگر گاهى در كلام اللّه مجيد ، كتاب با واو عطف ، بقرآن معطوف است وگاه ديگر برعكس آن بوده وقرآن بكتاب عطف شده ومهمّتر اينكه هردو موصوف بصفت مبين گرديدهاند ، چنانكه فرمايد :
« تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ »
و
« تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ »
كه بوضوح كتاب وقرآن را بصفتي واحد معرّفى كرده ؛ وبا واو عطف بهم مربوط ومعطوف نموده است ؛ اضافهتر اينكه گاهى آيات بكتاب وگاه ديگر بقرآن اضافه گرديده ولذا ناظر بهمين مرتبهء فرق الفرقى كتاب است كه قارئان بحفظ وكتابت آن پرداخته وبجمع وتدوين كتاب اللّه اقدام كردند ؛ چنانكه ابىّ بن كعب كه از حافظان قرآن بود ؛ همانند زيد بن ثابت وعبد اللّه مسعود وعبد اللّه زبير ، بجمع آن نيز پرداخته وبسفارش أبو بكر وعمر وعثمان بكار خود ادامه دادند ؛ وچنانكه در فصول آينده خواهد آمد ؛ علي عليه السّلام نيز كه بزرگترين حافظ وبلكه حقيقت جمعى وفرقى قرآن حكيم بود ، بجمعآورى كتاب خدا اهتمام فرمود واين قرآن اكنون در نزد ولىّ قائم موعود ، يعنى حجّة بن الحسن العسكري عليهما السّلام ميباشد .
امّا كلام اللّه نيز علاوة بر اطلاق آن بعنوان صفت الهى ، معرّف ذات حقتعالى هم بوده ودليل اين معنى ، كريمهء :
« كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا »
ميباشد واضافهتر اينكه شامل وجودات كاملهء أنبياء ورسل وأئمّهء معصومين نيز ميگردد وعبارت منقول از حضرت صادق عليه السّلام : « نحن كلمات اللّه التّامّات » وكريمهء :
« إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ ، عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ »
و
تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى
وغيره ، دليل بر صدق اين معنى است ؛ وبالنّتيجه ، اگر قرآن را كلام بمعنى وجود أتمّ وأكمل بدانيم ، مرتبهء آن از قرآن وكتاب وفرقان برتر ومفهوم آن جامعتر ميباشد واگر آنرا ذات حقّ - تعالى شأنه الحكيم - شناسيم كه أجمع وأرفع از آنهاست واگر صفت خداوندى ويا از أسماء حسنى بدانيم ، باز هم