ومن هذا الضرب قوله تعالى :
وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً . لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا
« 1 » وإنّما قيل : « لقد جئتم » وهو خطاب للحاضر ، بعد قوله : « وقالوا . . . » وهو خطاب للغائب ، لفائدة لطيفة ، وهي زيادة التسجيل عليهم بالجرأة على اللّه سبحانه ، والتعرّض لسخطه ، وتنبيه لهم على عظم ما قالوه ، كأنه يخاطب قوما حاضرين بين يديه صاغرين منكرا عليهم وموبّخا لهم .
ومن هذا الباب قوله تعالى :
أَ لَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ
« 2 » . فبدأ بالغيبة « ألم يروا . . . » وختم بالخطاب « نمكّن لكم » . قيل : لنكتة هي : حثّ السامع وبعثه على الاستماع . حيث أقبل المتكلّم عليه ، وأعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهة .
ومنه أيضا قوله تعالى :
وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً . إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً
« 3 » فهو تشريف لمقامهم بالحضور لديه ، وتفخيم لشأنهم .
ومنه :
إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
« 4 » .
وهذا الالتفات هنا كان لأجل تخصيص الحكم بشخصه ( صلّى اللّه عليه وآله ) ، فلا يعمّ المسلمين ، فيما لو توهّم متوهّم أنّ ذكره كان للتمثيل لا للتخصيص .
وهذا نظير ما قالوه بشأن آية الإسراء « 5 » من أنّ الوجه في العدول من الغيبة
هامش
( 1 ) سورة مريم : 88 و 89 . والإدّ : الأمر المنكر المثير للجلبة ، من قولهم : أدّت الناقة إذا رجعت حنينها ترجيعا شديدا . والأديد : الجلبة .
( 2 ) الأنعام : 6 .
( 3 ) الانسان : 21 و 22 .
( 4 ) الأحزاب : 50 .
( 5 ) قوله : « سبحان الذي أسرى بعبده - إلى قوله - لنريه . . . » انتقالا من الغيبة إلى التكلّم عن النفس .